關于中國傳統(tǒng)作文4篇
無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都不陌生吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現(xiàn)。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)作文4篇，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)作文 篇1
正月十五元宵節(jié)的晚上，我和爸爸媽媽去運河廣場上看花
到了廣場上，我驚呆了，那里人山人海。我好不容易擠到了人群前面。各式各樣的花燈展現(xiàn)在我眼前，美麗極了！有五福娃燈，有龍形燈，有小兔子燈，有小鳥燈、蘋果燈、小豬燈……真讓人眼花瞭亂��！我最喜歡的有小兔子燈，它里面有一個小燈泡，外面是白色塑料的，兩只眼睛紅紅的，兩只耳朵調皮地豎起，好像要跳到我面前來；還有蘋果燈，紅彤彤的，非常誘人，真想咬一口；還有小豬燈，胖胖的'小豬悠閑地躺著，好像在睡懶覺……
我仿佛置身于燈的世界里。我們走著、看著，心里充滿了喜悅！
中國傳統(tǒng)作文 篇2
中國的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，今天我就講一講中國的節(jié)日。
正月初一是春節(jié)，吃餃子，放鞭炮；正月十五元宵節(jié)，吃湯圓，賞花燈，猜燈謎；二十四節(jié)氣中的清明節(jié)，是祭祖和掃墓的日子；八月十五中秋節(jié)，是家人團圓，一起吃團圓飯的日子……
我重點說一說春節(jié)吧!春節(jié)是一年中的第一個節(jié)日。人們就在自己家里先放炮竹后吃餃子。為什么要吃餃子呢？因為人們感覺冬天太冷了，中國人為了不讓刺骨的寒風凍掉耳朵，就吃和耳朵長得很相似的食物——餃子。那為什么吃和耳朵相似的東西呢？可能是人們以為吃下去的“耳朵”可以當自己的.腦袋上的那個耳朵的“備用品”。哈哈，你知道什么意思了吧!那又為什么要放炮竹呢？我聽我爺爺說，古時候有一個怪獸，古人給他起了一個名字叫“年”，為什么呢？因為它只有過年時才來�！澳辍狈浅柡Γ灰匆娙司统�。人們又打不過它，只好躲在房子里。可是有一次過年，一個小女孩兒淘氣的拿了一個炮竹出來了，“年”正好看見她，就想撲過來吃了這個女孩兒，這個女孩兒因為緊張而不小心點燃了炮竹，又不自主的向“年”丟去，只見“年”打了一個冷顫，等炮竹爆炸了，“年”就嚇得后退了幾十丈遠。一會兒“年”又回來了，旁邊的人把這一幕看在眼里就都放起炮竹來，把“年”嚇的飛跑出去，所以以后只要過年就會放炮竹。
中國傳統(tǒng)節(jié)日就是這么豐富。咦!你們有沒有發(fā)現(xiàn)中國的每一個節(jié)日都少不了吃？
中國傳統(tǒng)作文 篇3
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國傳統(tǒng)音樂是我國高等音樂教育開設較早的課程之一，也是很多藝術院校的必修課程。經過五十多年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂教學取得了巨大的成績，同時也出現(xiàn)了很多問題。中國音樂學院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統(tǒng)音樂的教學傳統(tǒng)與方法更新》一文，對中國傳統(tǒng)音樂教學在中國音樂學院的歷史進行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學院馮志蓮教授的《沈陽音樂學院中國傳統(tǒng)音樂教學回顧與反思》。星海音樂學院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結合時代，拉近距離――談高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學模式和與時代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學生普遍缺少對中國傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話，教學效果肯定不好。所以她覺得應該讓學生通過接觸民間樂器、向民間藝人學習、展演以及結合一些時代的元素等方式，循序漸進地將學生的興趣引入中國傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學院的蔡際洲教授在《中國傳統(tǒng)音樂教學中的文化區(qū)劃問題》一文中，對“中國傳統(tǒng)音樂教學中的文化區(qū)劃”及相關概念進行了闡釋。并對每一個文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學院郭樹薈教授（關于中國傳統(tǒng)音樂模仿實踐與理論范疇的教學斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結合教學實例進行了探討。提出將前輩研究的知識系統(tǒng)再次整理達成共識、分層次教學、知識與學術遞進等教學觀念。
香港中文大學曹本冶教授在《（民族音樂學理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂學的一些問題進行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的`音樂學，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學”’。并就他與上海音樂學院洛秦教授開設的“民族音樂學課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻閱讀。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)音樂教學實踐與思考
如果只在課堂上、書本上進行傳統(tǒng)音樂教學，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學實踐就顯得極為重要。關于中國傳統(tǒng)音樂教學實踐的重要性也在老師和同學們中達成了共識。安徽省阜陽師范學院音樂學院戎龔停在《如何在傳統(tǒng)音樂教學中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學院音樂學院在教學中的一些實踐活動與成果，提出了多學科聯(lián)動傳統(tǒng)音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學改革及多渠道拓展民族音樂教學思路等觀念，并對一些問題進行了論述。中國音樂學院楊紅教授在《“走出去”、“請進來”：中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實踐教學》中對中國音樂學院音樂學系在活態(tài)實踐教學中“走出去”即采風、“請進來”即將民間藝人請到大學表演這兩個方面所取得的成果進行了展示。廣西民族大學藝術學院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學實踐探索》則是通過紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學藝術學院在藝術實踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)音樂教學的重要組成部分。中國音樂學院趙曉楠教授的《音樂學院中的少數(shù)民族音樂教學――以中國音樂學院為例》一文中，對中國音樂學院少數(shù)民族音樂教學課程做了回顧，介紹了中國音樂學院開設在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實踐教學的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問題。中央音樂學院和云峰研究員的《中央音樂學院“中國少數(shù)民族音樂”課程的教學模式與教材建設》，對中央音樂學院的中國少數(shù)民族音樂教學模式，從專業(yè)個別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個方面進行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個原則。類似的還有四川音樂學院楊曉的《四種融合：四川音樂學院“中國少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學院藝術學院趙全勝的《大理學院藝術學院地方本土課程建設介紹》。中央音樂學院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學位論文的實踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經驗，對博士研究生如何順利完成學位論文進行了分析，提出應培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態(tài)度）、樸實（作風）、誠實（道德）”。中央音樂學院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進行了闡釋，從而對復音音樂進入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進行了分析。
三、民族音樂學和中國傳統(tǒng)音樂的分析研究
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中央音樂學院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學分析、音樂學分析和民族音樂學分析》一文中對音樂形態(tài)學分析、音樂學分析及民族音樂學分析進行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學統(tǒng)層和方法層中的異同進行了比較。最后楊老師得出三個結論：第一，民族音樂學分析的學術目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學分析還從認識、書寫的角度關注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學分析還通過符號學、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進行了闡釋。他認為這三個維度雖然有其關聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
（二）民間音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學說”理論，提出我國傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國傳統(tǒng)音樂的旋律風格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風格的來龍去脈，還能進一步促進我國的音樂創(chuàng)作。沈陽音樂學院王學仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節(jié)奏單位誤解為音調單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認識的結論，認為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動號子分類標準的歷史文獻依據(jù)》通過對“勞動號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調的結論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代技術在民族音樂研究中的應用
將現(xiàn)代科學技術應用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽音樂學院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學系應成立“音樂工作室”，以便為教學和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術學院趙書峰的《中國音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學術評價體系、教學培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進行了分析探討。二人都認為當下的音樂民族志影視文本尚未引起學界的足夠重視，而民族音樂學學科的研究與教學的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國音樂學院音樂學系的徐欣老師在《物理聲學分析與傳統(tǒng)教學》中認為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學分析的應用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補傳統(tǒng)記譜法的盲點，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統(tǒng)音樂教學。
結語
回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統(tǒng)音樂教學中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進行了廣泛討論。也較為集中地提出了術語體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問題。值得注意的是，學者們越來越重視開拓研究與教學中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學院召開。
中國傳統(tǒng)作文 篇4
中華民族五千年的文明，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，我們有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷，有古老的民族藝術，如：戲劇、圖畫。有宏偉的'古代建筑，如：故宮、長城。有美麗的神話、傳說，如：女媧補天、盤古開天地。還有中國傳統(tǒng)節(jié)日，如：中秋節(jié)、重陽節(jié)。我最喜歡的是傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
農歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午陽節(jié)、五月節(jié)等等。相傳愛國詩人屈原在農歷五月初五這天懷抱石頭投汨羅江自盡，兩岸百姓知道了，紛紛劃船撈他的尸體，并向江中放粽子，使魚、蝦飽食后不吃他的尸體。此傳說歷代沿襲下來，演變成端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習俗。端午節(jié)，家庭要備一桌豐盛于平日的飯菜，全家共享。大人會在不能喝酒的小孩頭上沾上雄黃，或畫一個“王”字，去病消災。吃粽子早在1300多年前的唐朝，吃粽子已在流行。賽龍舟當時楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船拯救，借劃龍舟驅散江中之魚以免魚吃掉屈原的尸體。竟渡之習，盛行于吳、越、楚。
這讓我感受到了五千年傳統(tǒng)文化的博大精深，我為中華民族的燦爛文化而倍感自豪。
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