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傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字(通用16篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,大家都寫過作文吧,寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么你有了解過作文嗎?以下是小編為大家整理的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字,希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇1
今年是辛亥革命一百周年,在這個時候,回眸中國一路走來的歷程,還是很有意義的。
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫,在夾縫中求生存的時候,以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上,力主中國革命有所超越,以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利,但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想,這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命,還是新民主主義革命,亦或是改革開放,科學(xué)發(fā)展觀,都不是生搬硬套,而是在繼承的`基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新,中國共產(chǎn)黨才會成立,才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
時至今日,在中國正在不斷向前邁進(jìn)的同時,學(xué)習(xí)各種國學(xué)經(jīng)典,又成為一股新的文化熱潮。重要的是,在這些國學(xué)經(jīng)典中,我們要學(xué)些什么,我們要繼承什么,我們要發(fā)揚什么,我們要創(chuàng)新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理,但在這些國學(xué)經(jīng)典中,也不鮮有不適合當(dāng)今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們應(yīng)該抱有一種取其精華,去其糟粕的態(tài)度,而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典,重要的不是學(xué),而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是,生活中卻絲毫未見,這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語治天下,但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也,滿嘴的仁義道德,到頭來未見真才實學(xué),不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個問題的時候,如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典,就是因為在生活的方方面面,都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活,創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的,沒有繼承,創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新,繼承也不過爾爾。五千年的中華文明,繼承和創(chuàng)新,正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動力。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇2
兩個書法家,一個在學(xué)習(xí)前人中僵化,一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實,真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承,創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地,草木就沒有了根基,一切的枝繁葉茂,春華秋實便無從談起。在繼承中,中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影,從唐詩的意境到宋詞的音韻,從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈,沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈?如果沒有繼承,“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文,毫無意趣,看得見明清,卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新,繼承就沒有了動力。正如沒有浪花,大海便沒有了生命力,一切的急流勇進(jìn),劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中,雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里,試想若只是順其自然生長,水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新,讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的'糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段,我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種,從牛耕;從自然取種,從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè),人工優(yōu)化作物品種。這期間,不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸,有了岸,歷史才源遠(yuǎn)流長,奔涌不息。無論缺了哪一邊,都會使歷史干涸。我們需要繼承,我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新,我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中,對于尚未形成完整的價值體系的人來說,繼承是一種指導(dǎo),一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路,而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭,眼前是一望無際的荒漠草原時,你已熟諳行路的技巧。這時,創(chuàng)新便是你的指南針,在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承,我們是幸運的,在繼承中,我們變得理智;學(xué)會創(chuàng)新,我們是幸福的,在創(chuàng)新中,我們變得清醒。就像那兩個書法家,學(xué)習(xí)前人是他博采眾長,總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律,因而理智;自我獨創(chuàng),是他意識到個體的存在,獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端,應(yīng)該中和,不如將他們看成兩個階段,認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣,繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來,人生也因其而豐富多彩。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇3
在生活中,要想獲得成功,創(chuàng)新是必不可少的,但是,缺少了繼承,創(chuàng)新便會成為無源之水,無本之木。這樣,便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色,勇于創(chuàng)新,又善于繼承前人的傳統(tǒng),才會更易成功。
創(chuàng)新,并不是所謂的閉門造車,不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造,而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果,在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律,創(chuàng)新不可謂不豐富?僧(dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時,他說:“如果說我看得更遠(yuǎn)一些,那是因為我站在了巨人的肩上!彪m然這只是一時謙虛之詞,但細(xì)細(xì)想來,如果沒有伽利略夜觀星空,如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律,那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律,似乎要大費周折了?梢,繼承和創(chuàng)新是不可分的,只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師,用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》,他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的`進(jìn)步而奮斗。誠然,大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗,之后的奮筆疾書,見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注,摘抄資料時的認(rèn)真,圣西門、傅立葉他們的空想理論,他也不會成功的。甚至可以斷言,如果沒有他們,《資本論》也許不會這么快地完成,我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明,那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論,那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙,讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人,總想學(xué)習(xí)別人的步法,以便自己跟本國的人走路不一樣,似乎是創(chuàng)新了,但是動機(jī)不純,方法不對,不知繼承,落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理,本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù),可是那個“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”,將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍,結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng),便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系,沒有了繼承如同只有魚沒有水,再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣,不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂,毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起,才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起,才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的,但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功,繼承和創(chuàng)新是必不可少的!皢柷堑们迦缭S,為有源頭活水來!睕]有了繼承便是無源之水,而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水,只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,才會真的“清如許”了。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇4
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜,但總體感覺錯落有致,別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就,想借模仿他的風(fēng)格來出名,那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說,這種作品“不可無一,不可有二!闭f“不可無一”,是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”,則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說:“對于大師,你只能學(xué)習(xí),不能效仿!
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生,有其獨特的歷史背景和意義,在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝,“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格,表達(dá)自己的人格理想、高尚情操,是對自由的追求,也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)。可以說,“板橋體”的“非隸非楷,非古非今”是掙脫束縛,思想和心靈獲得自由的象征,這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”,只能有其形而無其神。這樣的作品,當(dāng)然“不可有二”。然而,許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里,占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說,一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新,卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時,不久卻被遺忘在角落,蒙上塵垢,掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過:“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品,最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神,關(guān)注人類和人生的作品!
這么說,我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作,正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠,才會畫虎不成反類犬,落于俗套。因此,傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此,生活和生產(chǎn)實踐中的.許多方面,都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后,我國與外界的科技、文化等交流頻繁,汲取了不少成功的經(jīng)驗,嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在,我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說,上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式,阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此,制造業(yè)管理模式也是“不可無一,不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新,才有突破。
不論從事什么行業(yè),我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗,并充分認(rèn)識自身特點,選擇正確的發(fā)展方向,勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重,是科技和文藝等發(fā)展的根源。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇5
國家之魂,文以化之,文以鑄之;民族之根,茶以源之,茶以揚之。茶,生于天地之間,采天地之靈氣,吸日月之精華。茶里藏河,茶中有山,茶便是我們心中美好的象征。
興許是因為茶名氣大的原因,隨時間的變化,茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位,當(dāng)有親朋好友來訪時,便成了款待賓客的首選,一杯濃茶寄托千言萬語,一切盡在不言中;文人墨客喜愛品茶,品的不僅是茶,品的是花香,品的是和風(fēng),品的更是歲月,茶映射出來的是時代變遷的滄桑,是美好生活的變遷,而茶文化更是造就了“茶馬古道”。
《金陵瑣事》說;“凡茶葉肥厚的,味道很甜但不香;茶葉瘦小的顯苦澀,而苦的則香!薄恫杞(jīng)》也說“啜苦咽甘,茶也!蔽液鋈幌肫,喝甜茶后飲白開水會發(fā)澀,喝苦茶后飲白開水會發(fā)甜;喝過填的再喝哭的會更苦,嘗過苦的再嘗甜的會更甜。如此看來,這不便是生活嗎?苦盡甘來亦或是先甜后苦正是我們在經(jīng)歷的.生活。品茶即是品生活,茶需要文火慢煮才能入味,而生活也應(yīng)慢慢品味。
品茶也要有茶可品,那么點茶就顯得尤為重要了。古書記載,“在宋代點茶中;茶少湯多,則云腳散,湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七,先注湯,調(diào)今極勻,又添注入,環(huán)回去拂,湯上盞可四分則止,視其面色鮮白,看盞無水痕為絕佳。建安開試,以水痕先者為負(fù),耐久者為勝!比绱丝磥,點茶工序還很多,因此點茶的人必須認(rèn)真謹(jǐn)慎,點茶時必須全神貫注,不被外物所打擾,用心做好自己的事,不慌不忙,把點茶作為一種樂趣,享受點茶的過程,保持一種平和的心境,這樣點茶的任務(wù)也就算完成啦,連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。
生活亦是如此,需要我們平和的過好每一天,不被繁瑣事困擾,遇事保持平靜,不忘初心。如今這個世界上生活和工作節(jié)奏都很快,很多人晚睡早起,每天過著三點一線的工作,越來越不知道自己到底想要的是什么,櫛風(fēng)沐雨地為生活奔波,廢寢忘食地為未來生活拼搏?缮钤倨D苦,工作再忙,學(xué)習(xí)再緊張,也不要痛哭,為自己泡一杯清茶,緩解一下情緒,不好的事情總會過去,相信冬雨后會有春風(fēng)。
無論是品茶還是點茶,總在無形中教會我們?nèi)绾胃玫纳,體驗更美好的世界。所以,請你坐下來,煮上一杯濃茶,捧起一本想讀卻一直沒來得及的書,認(rèn)真聆聽來自歲月的深訴……
民族之根,即茶之根;民族之魂,即茶之魂。茶,賦予我們神奇的神話,我們將茶的美好傳播到世界各處,我們品茶時,更需讓茶文化源遠(yuǎn)流長。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇6
一直以來,在推動中華文化走出去方面,我們進(jìn)行了積極的探索和有益的嘗試,也取得了可喜的成績。事實證明,中華民族眾多,文化積淀深厚,文化資源豐富,是對外文化交流取之不竭用之不盡的寶庫和源泉。
堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重,全方位、多層次地介紹和推廣中華文化走向世界一直是我們努力的目標(biāo)。在介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,注重結(jié)合國外公眾的.需求,結(jié)合時代特點,在努力保持“原汁原味”的同時,考慮適度創(chuàng)新,重點介紹傳統(tǒng)文化之精華。目前,無論是在海外舉辦國家級大型文化年(節(jié))還是一般的交流活動,都會注意安排一些傳統(tǒng)優(yōu)秀項目,也受到了當(dāng)?shù)赜^眾的歡迎和好評。在具體落實的過程中,一是加強(qiáng)針對性,即要根據(jù)國外的文化環(huán)境特點來推出我們的傳統(tǒng)文化項目。如在歐洲戲劇和傳統(tǒng)文化積淀深厚的地區(qū),我們注重推出了京劇、昆曲和一些非遺項目,效果非常好。一些傳統(tǒng)京劇項目還進(jìn)入了法國、芬蘭等國的商演渠道,昆曲在英國也引起了很好的反響。二是加強(qiáng)對傳統(tǒng)項目的挖掘與創(chuàng)新。去年,在比利時舉辦的“歐羅巴利亞中國藝術(shù)節(jié)”的開幕演出上,中國作曲家在西方交響樂中成功運用了中國音樂與戲曲元素,詮釋出東西方文化交流的非凡意義,現(xiàn)場2500位觀眾對于中國川劇與交響樂嘗試的完美結(jié)合回報以雷鳴般的掌聲。總之,我感到,中華傳統(tǒng)文化是我們對外文化交流的本源和基本立足點。
當(dāng)然文化走出去也需要積極創(chuàng)新。首先,在理論創(chuàng)新方面,我們密切配合和服務(wù)國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)和全國外交工作的“兩個大局”,將對外文化工作與“人文外交”、“公共外交”的時代新命題相銜接,大力開展對外文化交流與合作。其次,在機(jī)制創(chuàng)新方面,我們啟動了由國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的“對外文化工作部際聯(lián)席會議”機(jī)制,以文化部為牽頭單位,整合了文化、教育、商務(wù)、廣電、新聞、出版、體育、旅游等諸多領(lǐng)域的資源和力量,共同推動中華文化“走出去”。再次,在方式和內(nèi)容創(chuàng)新方面,我們加大力度,在海外推廣“歡樂春節(jié)”文化活動,將蘊(yùn)含著中國人倫理情感、審美趣味和人文情懷的中國傳統(tǒng)春節(jié)的祝福送到海外民眾的日常生活中,讓“和諧文化”為“和諧世界”的構(gòu)筑貢獻(xiàn)自己的一份力量。
我相信,隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大,民營資本和海外資本的廣泛參與以及文化傳播手段的科技化和多樣化,“中華文化”將以科技創(chuàng)新為助推器,以現(xiàn)代傳播媒介為載體,以商業(yè)與交流等多種形式,更大規(guī)模地“走出去”。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇7
“老味道”幾十年不倒,熟悉菜肴滿是傳統(tǒng)濃香;“夢里時光”欣然興起,花樣翻新全含新潮芬芳。時代發(fā)展的十字路口,新舊異行,和諧兼容,方能共贏未來。
傳統(tǒng)佳肴帶給人們的是味蕾上的回憶,新潮菜品則給人們舌尖上的刺激;貞浥c新鮮,看似矛盾,但究其根本,二者都有一個共同的目的,就是追求“美好與享受”,既然如此,使其共存又有何難?
中西式餐飲店比鄰而處,新潮餐飲固然吸引人眼球,但八大菜系仍受國人熱捧。不僅“食”如此,衣、住、行無一不是新舊共處,互融互促。歐式建筑與傳統(tǒng)民居錯落于各大城市,展現(xiàn)別樣的藝術(shù)碰撞;潮流服飾與漢服唐裝攜手于大街小巷,帶來奇特的視覺盛宴;圣誕彩燈與春聯(lián)窗花點綴千門萬戶,綻放多維節(jié)日雅趣……新興文化與傳統(tǒng)文化既能各行其道,又有動人的.融合之美。
有人視新潮文化或異族文化為洪水猛獸,其實大可不必,所謂“入侵”之憂,純屬多慮。共存并不意味著同化,更不代表吞并取代。守與變的對立,本身是個偽命題。新潮文化之所以迅速被人們所喜愛接受,因其獨特的內(nèi)容和方式,觸發(fā)了人們對美的新感受,當(dāng)人們對新潮事物的熱情褪去,新文化形式存留與否,時代自然會做出抉擇,文化也同樣遵循著“適者生存”的原則,“大浪淘沙”,文化總是在經(jīng)歷“去粗取精”的過程。
傳統(tǒng)文化被冷落,并非因為新潮文化的興起,而是因其自身的價值沒有得到充分的發(fā)掘。激進(jìn)的傳統(tǒng)文化保護(hù)者們,與其花費時間“搜捕圣誕老人”,不如琢磨如何重塑經(jīng)典文化,讓傳統(tǒng)文化重獲生機(jī)。排外的“民族主義”,實際是對自我文化的不自信,無異于清末的“閉關(guān)鎖國”,只會腐朽沒落;阻止創(chuàng)新而刻意為之的“文化保護(hù)”,只會造成發(fā)展的短視,最后讓傳統(tǒng)文化陷于一潭死水。一個民族的文化要發(fā)展,就要有大度的接納與包容之心。
如何融合?新文化興起容易,持久難,新式文化吸收傳統(tǒng)元素,不僅要采其形式,還要納其內(nèi)涵。當(dāng)然,浮躁的社會背景下,難免有文化亂象,但只要記住支持新式文化是為了發(fā)展傳統(tǒng)文化,而非消費傳統(tǒng)文化,就仍然走在正道上。在創(chuàng)新之路上,應(yīng)拒絕粗俗的惡搞和無底線的褻瀆,要傳遞美,而不是糟蹋美。
堅持傳統(tǒng)之上創(chuàng)新,創(chuàng)新之上守住傳統(tǒng)優(yōu)勢,當(dāng)一種文化擁有了強(qiáng)大的生命力,才能歷久彌香。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇8
我的奶奶有著一雙巧手,總能把一些平常的東西經(jīng)過創(chuàng)新,變得豐富多樣。就拿包餃子說吧,奶奶總能將餃子"玩出"花樣來!
瞧瞧!奶奶做的餡就是跟別人不一樣,別人的餃子餡里只有肉、韭菜,聞都聞膩歪了?赡棠虆s不同,她知道我喜歡吃胡蘿卜,就別出心裁加了胡蘿卜丁;她知道媽媽喜歡吃蘑菇,就特意往里加上了蘑菇丁;她知道爸爸喜歡吃蝦米,奶奶就加上了小蝦米,五花八門……這樣做出來不同餡的餃子啊,都合家里每個人的口味,家里人都愛吃。一個個精致的餃子包含了奶奶對我們深深的愛,我們都夸奶奶手巧呢!就連一向挑食的我,一聞著味兒,就口水直流。這就是創(chuàng)新的魅力啊!
不僅如此,奶奶包餃子的包法也是時常創(chuàng)新,她像是一位想法新穎的藝術(shù)家,總想著怎么包好吃,怎么包好煮……奶奶包餃子時,我總是在旁邊看,作為"外行"的我總不免有些好奇,認(rèn)真的看著。奶奶靈動的巧手在皮與餡之間,好像是鋼琴家一樣,這兒點一下,那兒碰一下,左邊一來,右邊一去,十分有韻律。餃子餡像在搖籃里熟睡的嬰兒,這兒一晃,那兒一擺 卻又總能穩(wěn)當(dāng)?shù)卦谥虚g,一個餃子就包好了。我看見爺爺或媽媽包的餃子,即難看又大小不一,一個盤子只能擺十個餃子。而奶奶包的`餃子即大小一致,又豐滿圓潤,一盤卻能擺二十個呢!這是怎么回事呢?我忍不住問:"奶奶,您包的餃子怎么這么不占地啊!一個盤子能放二十個餃子。"奶奶笑了,把包好的餃子遞到我面前:"平常要多動腦筋,就會想出新點子。你瞧,奶奶包的餃子形狀、大小都差不多,排列的就整齊,有規(guī)律,占用的空間就不會浪費,自然就能多擺一些餃子了。同時,包餃子是有技巧的,你要把餃子的皮盡量弄的薄了、圓了,把餃子餡填好,壓實了,但不能把餃子皮弄破了,這樣做出來的餃子才會豐滿圓潤,煮起來也不會破。"一邊說,還一邊示范給我看,一眨眼功夫,又一個餃子就做好了!我在心中暗暗吃驚:哇!奶奶可真聰明啊,在勞動中還要琢磨怎么把事情做得更好。奶奶在平凡的工作中不斷的創(chuàng)新,帶給我們意想不到的驚喜。我要是在學(xué)習(xí)中,也能像奶奶一樣多動動腦筋,活躍一下思維去創(chuàng)新,多想想新的解題方法,那么我的學(xué)習(xí)不就進(jìn)步更快了嗎?
奶奶懷著一顆熱愛生活的心,去仔細(xì)思考,去認(rèn)真觀察,在點滴小事中,既不丟失傳統(tǒng),又做出了自己的創(chuàng)意!這不正是我們需要學(xué)的嗎?
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇9
創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
——題記
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華,棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說,這雖然只是神話故事,卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想,只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今天我們能有這么輝煌的成就,與前人的美好想象是分不開的。沒有前人的想象,就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射,證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅需要大膽的想象,還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的'守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑,女子無才便是德的觀念,這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中!拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰,就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)該正確認(rèn)識,不能盲目跟隨當(dāng)時人們錯誤的觀念,盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王,曾經(jīng)說過“天才不過是百分之九十九的汗水,加上百分之一的天份!钡拇_如此,他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的,而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的,失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人,永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情,沒有任何的創(chuàng)新,將會走向平庸。當(dāng)然,我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗,而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,善于創(chuàng)新,敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破,才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人皆是創(chuàng)造者!备嬖V我們無論是什么人,什么地方,什么時間,都可以創(chuàng)造、創(chuàng)新。但是創(chuàng)新,并不是靠著自己的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造,而是要繼承前人的優(yōu)美成果,在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新,就是一個很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時代倉頡開始造字,再經(jīng)過后來一系列的演變,最終形成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng),在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分,要想發(fā)展社會,要想發(fā)展社會,我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇10
千百年來,四大文明古國為何唯獨中華文化沒有斷絕?這是因為中華民族對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確地創(chuàng)新,對外來文化采取“取其精華,去其糟粕,以用為主”的態(tài)度,這正是我們的文明強(qiáng)盛的原因。
從古到今,中華民族在吸收其它優(yōu)秀文化的過程中不斷完善自身的文化體系。
戰(zhàn)國時期趙國一直是個沒什么存在感的國家,后來趙武靈王進(jìn)行“胡服騎射”軍事改革,大膽地采用游牧民族的軍事創(chuàng)新了傳統(tǒng)戰(zhàn)法,但又沒有完全照搬而是結(jié)合了自身的優(yōu)點進(jìn)行改良。改革過后的趙國數(shù)次阻擋強(qiáng)秦東進(jìn),成為一個強(qiáng)國。在近現(xiàn)代,資本主義與社會主義制度在中國的社會改革相繼進(jìn)入死胡同后,鄧小平提出了以中國國情為基礎(chǔ)并結(jié)合資本主義和社會主義的優(yōu)點創(chuàng)建特色社會主義制度,獨特的政治文化促使中國迅速強(qiáng)大起來。由此可見,正確地吸收其它優(yōu)秀文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的方式能使中華文明經(jīng)久不衰。
但是如果我們對文化盲目地進(jìn)行創(chuàng)新甚至拋棄了傳統(tǒng),就會讓我們得不償失。
最近舉辦的比基尼小姐比賽,中國選手頭戴傳統(tǒng)京劇頭飾,下著性感比基尼裝,這簡直是在糟蹋國粹,這種不倫不類的著裝,絲毫沒有藝術(shù)成分,而且在觀感上也很別扭,盲目地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化往往會造成“新的學(xué)不來反而丟了本”的后果。就像成語典故“邯鄲學(xué)步”,一個缺乏自信的.壽陵人,由于他經(jīng)常無故感到事事不如人,見什么就學(xué)什么,學(xué)一樣丟一樣。他后來到邯鄲學(xué)走姿,結(jié)果步法沒學(xué)成反而忘記自己原來怎么走路了,最后只能爬回去。
愚昧無知的不僅是古人,還有去漢化運動的韓國偏激分子。中華文化在韓國植根了上千年,甚至連文字也是漢字,經(jīng)過漫長的發(fā)展已然成為了他們傳統(tǒng)文化的重要部分,但在20世紀(jì)時,韓國人受民族主義等多種原因影響,進(jìn)行了去漢化運動,如用不成熟的韓文取代漢字,這個運動造成了韓國文化斷層,如今文化危機(jī)越發(fā)明顯,更多的韓國人呼吁重歸傳統(tǒng)。所以,盲目地對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新而忽視了傳統(tǒng)的優(yōu)點,其結(jié)果往往會對文化造成危害甚至使文明衰落。
文化如海,有容乃大。文化又如音律,以傳統(tǒng)為主旋律并用其它優(yōu)美的旋律伴奏,共同譜寫出動人的樂章。中華文化正因如此經(jīng)久不衰,我們要繼續(xù)傳承這種取精去粕的主旋律,讓文明的光芒繼續(xù)閃耀。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇11
故宮又一次“火”了!這一次,不是因為“我在故宮開大奔”的丑聞,而是因為故宮的文創(chuàng),又一次突破了銷量記錄。從《我在故宮修文物》借助新媒體平臺火遍全網(wǎng),到故宮淘寶店掀起“國潮”風(fēng)潮,我們真真切切地看見,原先鎖于高墻之內(nèi)的故宮文物已然走了出來,以層出不窮的創(chuàng)新在新時代做得風(fēng)生水起。
事實上,像故宮這般以新科技、新方法、新思路延續(xù)傳統(tǒng)的例子不在少數(shù):李子柒的走紅、《琵琶行》的流行化改編、3D打印在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的應(yīng)用……互聯(lián)網(wǎng)時代,萬物互聯(lián),如果還緊抱著自己的“一畝三分地”,那么傳統(tǒng)只能成為古籍中的幾行記載,化為老人們的一聲嘆息。由此可見,繼承傳統(tǒng),創(chuàng)新當(dāng)舉!
創(chuàng)新于傳統(tǒng)的意義,就如同為積重難行的航船裝上了風(fēng)帆,讓其伴著新時代的大風(fēng),揚帆起航。正好像子夏以“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”給儒學(xué)家說帶來了跳躍式的發(fā)展,我們當(dāng)下對于傳統(tǒng)的傳承,也同樣需要這樣的“創(chuàng)新性傳承”,即在保留其文化內(nèi)核的同時,以一種更符合時代的更能令人們喜聞樂見的形式表達(dá)出來,只有這樣,才能讓傳統(tǒng)于當(dāng)下重獲新生。
同時,互聯(lián)網(wǎng)時代的特殊性也為傳統(tǒng)的創(chuàng)新增添了便利。網(wǎng)絡(luò)中,人人都有表達(dá)意見的權(quán)利與條件。鄉(xiāng)土社會,“酒香也怕巷子深”,傳統(tǒng)被陷于已有的圈子里,外人了解的機(jī)會幾乎為零;而互聯(lián)網(wǎng)時代,發(fā)布的信息能快速傳遍全球。且如前文提到的'故宮文創(chuàng),倘若創(chuàng)新無人問津,文創(chuàng)作品又怎能如雨后春筍般涌現(xiàn)?正是因為網(wǎng)絡(luò)提供了“被看見”的機(jī)會,群眾的關(guān)注與傳統(tǒng)的努力創(chuàng)新,才能形成一個相互促進(jìn)的良性循環(huán),讓新的成果源源不斷地產(chǎn)生,阻止傳統(tǒng)逐漸淡出生活的命運。
當(dāng)然,創(chuàng)新不是“沒有條件,創(chuàng)造條件也要上”般的決絕,有的傳統(tǒng)天生不適合創(chuàng)新,有的傳統(tǒng)則應(yīng)選擇性地創(chuàng)新……怎樣恰到好處地讓傳統(tǒng)融入生活,又不損失它的精神內(nèi)核,便是我們要思考的問題了。
記得馮驥才在《四堡雕版》一文中,痛心于傳統(tǒng)雕版?zhèn)鞒械臄嗔,說了一句“那么,誰來救四堡呢?”對于這個問題,我相信你已經(jīng)有了答案:
或許唯有借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新,才能拯救傳統(tǒng)文化中千千萬萬個正在消失的“四堡”。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇12
傳統(tǒng)值得我們繼承,因為它的文化豐富,但在不斷發(fā)展的社會中,我們更要懂得去創(chuàng)新,去發(fā)現(xiàn)。
傳統(tǒng)讓我們領(lǐng)略到先輩們的辛苦勞作,傳統(tǒng)也要求我們繼承先輩們的美好品德,傳統(tǒng)的生活方式告訴了我們什么是最不冒險的方式,什么是最佳的生存環(huán)境。讓我們學(xué)著循規(guī)蹈矩,沿著先人們一路子、踩著前人走過的腳印一步步地到達(dá)先輩們給我們的目標(biāo)。
但是,不,是每一人卻愿意一味地追求傳統(tǒng),他們又有新興的一些想法,那就是想要創(chuàng)新。他們確信傳統(tǒng)的路子也是經(jīng)過創(chuàng)新而通,也是追求冒險的人走出來的。
小蜘蛛因為對外界的無限好奇,她決定要創(chuàng)新,脫下灰暗的衣服,換上五彩斑斕的禮服,慢慢地開辟了一條屬于自己的生存之道。
動物如此,人不是更應(yīng)該有冒險精神,明白前進(jìn)的社會需要創(chuàng)新。
在這充滿競爭的大社會下,發(fā)展迅速,作為競爭者之一,優(yōu)勝劣汰,就需要創(chuàng)新。在創(chuàng)新之下,而你也需要保持傳統(tǒng),創(chuàng)新與傳統(tǒng),就像房子與根基,要想有漂亮的房子,首先就需要有穩(wěn)固的根基,要想出類拔萃,那就需要有創(chuàng)新的氣魄。
新一代人應(yīng)該有新一代的想法,新一代的追求,我們不該僅滿足于父母給予我們的天空,我們應(yīng)該追求自己的那片天地,堅持自己的信念,到前人未到之路。
到源于內(nèi)心深處,我們需要不斷地去挖掘,去實踐,才能有所成就。
還記得那分明電燈的愛迪生吧!他的創(chuàng)新意識源于有一顆好奇、愛鉆的`心。一個喜歡思考的頭腦,和一顆永恒的心。電燈是他的創(chuàng)新結(jié)晶。也許曾經(jīng)受到很多嘲笑,甚至遭到白眼,但他敢于創(chuàng)新,不會安于油燈的歲月,在經(jīng)過999次的失敗之后,第1000次檢驗鎢絲的成功,愛迪生做到了,他給我們帶來了新發(fā)明,也帶來了光明,照亮了我們,也照亮了他自己的人生。
敢于創(chuàng)新并不是放棄傳統(tǒng),傳統(tǒng)與創(chuàng)新是相輔相成的,缺一不可,但一味的墨守成規(guī),他的人生一定會是默默無聞,終被世界遺忘。
盡管創(chuàng)新難免會遭遇挫折,但不遭遇挫折又怎么會真正的長大,不創(chuàng)新哪來更好的傳統(tǒng)呢?
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇13
中國,世界四大文明古國之一,歷史源遠(yuǎn)流長達(dá)5000年之久,從遠(yuǎn)古的孔孟思想到當(dāng)今的社會主義文明,從甲骨文到簡體漢字,華夏人民的千古智慧筑造了一個輝煌的中國。
首先,不得不說,現(xiàn)今中國發(fā)展迅速,可以說是日新月異,在國際上的`地位日益提高,但在這背后,中華文化卻陷入了一個難堪的境地:如中國某些大學(xué)自主招生不考語文,語文即中文,中國人的母語,卻糟的如此待遇,何嘗不讓人痛惜。
再者,中國向來以“禮儀之邦”為著名,而現(xiàn)金各國有幾人會去注重所謂的禮儀:公交車上,許多中年人坐在座位上老年人只能瞅著上方的“老弱病殘孕坐席”而嘆息,抑或破口大罵,打架斗毆,聚眾鬧事。中國人如此“注重”禮儀,還有何臉面打著“禮儀之邦”的名號去面向世界。
再次,中華大門對外開放本是一件利國利民的好事,西方文明涌入中國,中國人喜歡過圣誕節(jié)寧愿棄端午節(jié),中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日于不顧,韓國江陵申請端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日,這難道還不夠點醒中國人嗎?
還有,中國計劃生育政策本來是提高人口素質(zhì)的好政策,卻造成了家長溺愛孩子之風(fēng),家長說不愿讓孩子過以前的苦日子,但中國有句古話“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”,不經(jīng)歷風(fēng)雨的錘擊怎練得一身正氣。
最后,日本作為一個小小島國,二戰(zhàn)后,經(jīng)濟(jì)迅速崛起遠(yuǎn)超中國,日本人大力發(fā)展學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”,日本很多人都會背,中國人呢?日本人不僅會背,而且還會時間在生活中,中國人能知道就很不錯了。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競爭激烈,很多人都在試圖尋找解決方法,一位博士在上世紀(jì)70年代曾經(jīng)說過:挽救21實際的社會問題唯有中國的孔孟思想和大乘佛法。中華文化以和為貴,確實為當(dāng)今實用典范,可中國人卻做出了一個讓人驚奇的事情:捧著金子在大街上乞討流浪。這讓中國如何迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)?
中華文化博大精深,是世人眼中的寶藏,卻成了中國人眼中的垃圾,這讓聽著不得不捧腹大笑,但這是事實,是不可更改的事實。
再此,我希望諸位中華骨肉同胞可以認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中國文化,弘揚發(fā)展中華文明,讓中國這個文明古國可以再次以文明的面貌站在世界之巔!
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇14
中國,是一個有著五千年文明史的國度,是著名的四大文明古國之一,這個經(jīng)久不衰的國度在五千年文明史中有著燦爛輝煌的一面,它孕育了中華兒女上下五千年的文明史,它不僅是我們的母親,更是中華圖騰中一條舞動的龍。它是中華文明史的璀璨明珠。
中華傳統(tǒng)文化是在五千年文明史中沉淀下來的,縱觀世界,中國在世界上有著必不可缺的作用。古老的絲綢之路開創(chuàng)了中國與世界各地的聯(lián)系,而絲綢之路上一顆閃閃發(fā)光的明星——敦煌莫高窟。它記錄著絲綢之路的過往塵事。而對于是否對傳統(tǒng)的敦煌莫石窟加入新的元素這一問題,我認(rèn)為這應(yīng)從發(fā)展的角度看待它,我們不能因循守舊,既要傳承中華傳統(tǒng)文化,也要從創(chuàng)新之中謀求發(fā)展。
現(xiàn)代社會,現(xiàn)代世界,是一個開放的、包容的、具有一定價值體系的組合體。它需要有著創(chuàng)新、有著發(fā)展眼光的.人來組裝。我贊成對傳統(tǒng)文化的石窟加入新元素,但不全都是,它更需要以傳統(tǒng)的中華文化來作基石,這樣,石窟藝術(shù)才能更加完美。
魯迅先生曾在《拿來主義》一文中提及到“送去主義”與“拿來主義”,他說道我們必須自己去拿來,而不是被別人送來。同樣,對于石窟藝術(shù)的創(chuàng)新,我們不能走極端主義,從創(chuàng)新中求發(fā)展才是正確的方向。只有從創(chuàng)新中謀求發(fā)展,這樣石窟藝術(shù)才會更吸引人,這就需要我們采取正確的方法,堅持“棄其糟粕,取其精華”。
從創(chuàng)新中求發(fā)展是我們每個中華兒女都做的事情。中國近代史是恥辱的,從閉關(guān)鎖國到甲午戰(zhàn)爭,從各種不平等條約到日本侵華戰(zhàn)爭,這一幕幕慘痛的例子警醒我們不能閉關(guān)自守,我們要“走出去,引進(jìn)來”,去創(chuàng)新,去將中華傳統(tǒng)文化傳播至世界各地。石窟藝術(shù)是中華文化世界里必不可少的一部分,它不僅需要我們?nèi)ケWo(hù),它更需要我們從創(chuàng)新中謀求石窟藝術(shù)的發(fā)展。
自古以來,寧愿做被動者的人,一無所成。而那些主動去探索,去奮斗拼搏的人卻終將成功,石窟藝術(shù)亦是如此。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇15
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的重要標(biāo)志,對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)展,守正與創(chuàng)新。如何處理二者關(guān)系,則成為其傳承路上的矛盾。
對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,是其發(fā)展的前提基礎(chǔ)!短茖m夜宴》中舞者的體態(tài)、紗衣與妝容,都是對唐三彩樂俑的展現(xiàn),而唐三彩樂俑則作為唐代文化的載體被一代代人民繼承下來。如果不對其進(jìn)行繼承,現(xiàn)在就不會有如此包容的、具有與民族性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有文化談何發(fā)展文化?
在繼承的基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)文化應(yīng)推陳出新,與時俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新并傳播,國家博物館網(wǎng)上展廳、故宮博物院的數(shù)字技術(shù)……都是將傳統(tǒng)文化以當(dāng)代形式展現(xiàn),民族舞蹈中虛擬場景與現(xiàn)實舞臺的結(jié)合,呈現(xiàn)著視覺盛宴。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制的創(chuàng)新,使其成為優(yōu)秀的且大眾喜聞樂見的`文化,增強(qiáng)了我國傳統(tǒng)文化的影響力。
守正與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化都要立足于實踐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)遵循社會發(fā)展的規(guī)律,同時具有一定的社會歷史性,反映當(dāng)時的社會存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貼近生活,同時需高于生活,體現(xiàn)著中華民族精神。傳承下來是符合社會主義核心價值觀的。我們繼承和發(fā)展的應(yīng)取其精華,去其糟粕,弘揚中國特色社會主義文化,豐富人們的精神生活,增強(qiáng)精神力量,促進(jìn)人民全面發(fā)展。
作為一名中國人,我們應(yīng)當(dāng)將所見所聞所感的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心,外化于形,樹立我們的文化自信,增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感,自覺接受其熏陶。中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,我們應(yīng)當(dāng)做中華文化的傳承者和弘揚者,讓中華文化面向世界,增強(qiáng)我國的文化軟實力,促進(jìn)世界文化的繁榮。
對于中華傳統(tǒng)文化,我們既要有新生的雀躍,又要有堅守的泰然,在繼承中發(fā)展,在交流中傳播,做中華文化小使者,學(xué)好中國文化,講好中國故事。
傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新作文800字 篇16
一顆大米上“跑”著一輛奔馳車,這是我在參觀君巍藝術(shù)園看的微雕作品,小小的白色米粒上放著一輛壽山石雕刻成的黑色小汽車,更神奇的是通過放大鏡可以清楚的看大奔馳車的車標(biāo),細(xì)到極致是我的最大印象。
每個微雕作品都是在壽山石——據(jù)說是非常堅硬的一種石頭上進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。大師爺爺告訴我,收藏壽山石是一種傳統(tǒng)的藝術(shù),每塊石頭都有不同的特點和收藏價值,在藝術(shù)館我看到了“滿漢全席”,有的像黃豆,有的像排骨,還有的像餃子,個個都栩栩如生。還看到了“臥佛”、“金雞獨立”,大師爺爺告訴我說,這些石頭都是沒有加工和雕刻的,都是大自然挑選撿回來的,是很傳統(tǒng)的.一種藝術(shù)品收藏。
但是,壽山石還可以用刻刀進(jìn)行雕刻,不僅能夠雕刻成想要的形狀,就像一開始看大的米粒一樣大小的汽車,大師爺爺還打破傳統(tǒng),在堅硬無比的壽山石上刻出密密麻麻的字,如果不用放大鏡根本看不出那些字。這是一種獨特的創(chuàng)新,在原來只是用來收藏的壽山石上進(jìn)行創(chuàng)作。
除了“大米上面跑奔馳”以外,最吸引我眼球的就是那“富貴千善”了。看看它的形狀,雕的是一個花瓶。上面還有姿態(tài)各不相同的幾朵菊花,而最底下是竹子和梅花!皻q寒三友”的樣子被雕刻得形象逼真。然而最引人注目的并不是這精致的外觀,花瓶上大大的一個善字。再往近看看,才能發(fā)現(xiàn)這個繁體的“善”字是由好幾個密密麻麻的小字組成的。那些字小得就連顯微鏡都不一定看得清,相比大師爺爺是有多厲害啊!那些字說潦草不潦草,說端正也不是很端正,有種讓人覺得灑脫,但又有點矜持的感覺。我看得出了神,但我又看到在那“善”字的中間還有三個很奇怪的字體的字。我睜大了眼睛看了看,呀!原來是三字經(jīng),難怪我之前看那些字那么眼熟。聽說這個作品還得了“百花杯”的金獎呢!
生活需要創(chuàng)新,藝術(shù)也需要創(chuàng)新,傳統(tǒng)的技藝加上了創(chuàng)新的力量,藝術(shù)品就像有了生命一樣,勃勃生機(jī)!
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