優(yōu)秀傳統(tǒng)作文8篇
在我們平凡的日常里，大家都嘗試過寫作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文8篇，歡迎閱讀與收藏。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
中華民族自古以來就就是一個節(jié)日繁多的民族，中國也被稱為文明古國，五千年的古國文化深深扎根在神州大地之上�？删褪�，隨著外文化的傳入，古國文化正在一點點的被代替，一點點的消逝。
外文化的影響
我國歷史悠久，自秦朝開始便與其他國家有所往來。兩漢時期和日本及西亞各國有了聯(lián)系。到了后來，物質(zhì)上的分享已經(jīng)滿足不了雙方的需要，于就是，中外文化由此開始了交流。到了現(xiàn)在，中國的大陸上有了西洋樓，外國也有了唐人街。不過，最大的還就是節(jié)日上的改變，情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)……紛紛進入了中國。每個中國人似乎都受到了外國文化的影響——愚人節(jié)，不知有多少明星在微博上說自己離異，又有不知多少人的友誼受到了傷害；情人節(jié)，超市里的巧克力被瘋狂搶購，畫滿桃心的氣球漫天飛舞。平安夜，幾乎每個學(xué)生用禮盒裝著蘋果送給老師。圣誕節(jié)的那天，大街上到處張燈結(jié)彩，比過年還熱鬧，圣誕老人的塑像和圣誕樹隨處可見，小孩兒的枕邊，都擺著一只長長的襪子，下面還壓著一張精心裝飾的愿望單。這些在西方國家才有的節(jié)日，如一陣風(fēng)從大洋彼岸吹來，久久不肯散去。而我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日正在一點點淡忘，就拿過年來說吧，本該就是一年中最熱鬧的時候，現(xiàn)在，滿城的燈火掩蓋不了一年比一年少的人群，掩蓋不了一年比一年低的歡呼聲，掩蓋不了一年比一年淡的年味兒，人都去哪了？幾乎所有人都呆在了家里，有的在看春晚，有的再聊天，更多的就是在電腦手機前“搶紅包”，難道中國的春節(jié)真的會變成“搶紅包節(jié)”嗎？
華夏文明的去向
不僅如此，我們的華夏文明被搶走了，占領(lǐng)了。不久前，韓國居然口出狂言：“春節(jié)、元宵節(jié)就是我們韓國的節(jié)日，中國所謂的傳統(tǒng)節(jié)日就是從韓國傳過去的�！边@就是從文化上的侵略，更就是精神上的侵略。每個中國人看到這條消息時都怒氣沖沖，談?wù)撝n國的種種不就是，而忘記了自己的“罪行”。當(dāng)那些守候在電腦手機前的中國人忙著搶紅包時，殊不知鄰居韓國正年味十足。他們說不定一家人團聚在一起吃年夜飯，看著春晚。飯后，又到街上散步，放飛孔明燈，馬路上，大家敲著鑼吹著號……這本就是中國過年的景象，如今都已經(jīng)變成人家的了。讓你意想不到的就是，一大波一大波的美國人跑到中國看春晚，過春節(jié)……我們的傳統(tǒng)節(jié)日如一桶水，但盛水的桶有一個洞，水正在一點點流逝。
拯救我們的文化
桶破了，我們就要修補它；水漏了，我們就要重新再挑。中國人應(yīng)放下手中的手機，和家人一起過春節(jié)；中國人，應(yīng)放下情人節(jié)的巧克力，和家人一起過好每一天；中國人，應(yīng)該放下枕邊的襪子，安安穩(wěn)穩(wěn)睡個好覺。我們就是中國人，我們要找回屬于自己的文化，丟棄那些并不重要的外國文化。
我們要找回屬于自己的文化，我們要拯救正在消逝的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要讓華夏民族的血脈一直流淌！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
元宵節(jié)顧名思義就是全家人在一起團圓的節(jié)日。在元宵節(jié)這一天全家人都聚在一起吃元宵、看花燈、放煙花、看元宵晚會……
在元宵節(jié)這一天吃元宵是中國的傳統(tǒng)，代表全家人團團圓圓，全家人聚在一起吃元宵，那氣氛是熱鬧而歡樂的。看，奶奶的臉上堆滿了笑容，無比開心；爸爸和老叔推杯換盞，喝的興致正濃；小妹高興地不知所措；媽媽和老嬸也忘記了做飯的疲勞，沉浸在了歡樂之中；我也望著一家人那興奮、歡樂的表情，我也笑了。
在元宵節(jié)的夜晚，人們吃完飯，紛紛都出來看花燈、放煙花、炮竹、一起賞月，在大街上人非常的多，人上人海的。在大街小巷上，滿是花燈，各種各樣的燈聚在一起五彩繽紛的。在看燈是，又有許多人在前照相，留下了紀(jì)念，把一盞盞花燈耳朵特點留在了自己的照片中。
再仰天一看，天上滿是煙花，各式各樣、五彩繽紛的，有五顏六色合在一起的，還有紫色的、藍色的、黃色的、紅色的、綠色的……多種多樣的`煙花，有些人出來再遠處看煙花是非常漂亮、美麗的，假設(shè)在近處看煙花又會有你不一樣的景象，是非常壯觀的，非常完美的。還有一些在放煙花的，“轟隆”一聲一個五彩繽紛的煙花飛上了天空，“撲通”一下開了花，好像一朵花迅速地盛開，又迅速地凋謝一般。在大街上，還有許多商販在賣東西，有賣煙花、爆竹的；有賣糖葫蘆、燒烤的；還有賣各種款式燈籠的，琳瑯滿目令人目不暇接。人們都聚在一起，臉上都綻放著笑容。
看完燈后，人們都回家了。在家里看元宵晚會，全家人坐在一起看晚會，一家人子啊一起討論著哪個節(jié)目好，哪個節(jié)目不好，還在一起聊天，有愉快地不愉快地，全都說出來，其樂融融。
元宵節(jié)之夜是那么地美好，那么地愉快，那么地其樂融融，全家人在一起團團圓圓地都快樂��！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德源遠流長，守孝道、親師友、講誠信……這些傳統(tǒng)美德，成為矗立于世，名留青史的道德典范。
中華的傳統(tǒng)美德包括孝、悌、信、仁、禮、忠、廉、恥、勤、勇、恕、儉。其中百善孝為先、如果我們連孝都做不到，那我們就沒有活在這個世上的意義了。
在這個社會上，有許多人說：當(dāng)一個富二代還不如窮一點，只要生活過得幸福就是最好的。前兩天媽媽對我說，她朋友家的小區(qū)里，有一位老奶奶，她有一個兒子和一個女兒，雖然家里不是很富裕，但是他們靠自己的能力掙錢，來孝敬老人，雖然這樣的生活很緊張，但是每天都過得很幸福，讓老人享得天倫之樂，安度晚年。而在我認識的一位老爺爺，他只有一個兒子。他的兒子是一個很富有的人，因為每天都忙著掙錢，所以就把老人自己丟在家里。老人得不到家人的關(guān)心，終日郁郁寡歡，。兒子很有錢，但是不懂得孝敬老人，掙再多的錢也沒有用呀！
在孝的后面，就是誠、信了，誠的意思是誠實、誠信，信的意思是遵守諾言、遵守承諾，不能說到做不到。還是古人說得好：“君子一言，駟馬難追”。
在當(dāng)代中國誠實守信的美德也得到了發(fā)揚光大。這種美德表現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上，就是專心致志、認真踏實、實事求是；表現(xiàn)在與人的交往中，互相信賴；表現(xiàn)在對待國家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法、忠誠老實。
對照著這些要求，我覺得我還是做到了。比如：在與同學(xué)交往上，做到言行一致、表里如一。如果你做不到某件事情，就不要隨便答應(yīng)別人，只要你答應(yīng)了，就一定要做到，俗話說的好：“言必行、行必果”。
中華上下五千年的歷史中孕育出得優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不止我說的這些，還有尊敬師長、公正無私、助人為樂、拾金不昧、自強不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢等等。讓我們傳承中華傳統(tǒng)美德，引領(lǐng)我們幸福成長。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統(tǒng)文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴(yán)，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。
中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的
我之所以強調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。
長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復(fù)禮、天下歸仁”）為標(biāo)榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德規(guī)范。當(dāng)然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當(dāng)代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學(xué)生作文《作文我與傳統(tǒng)文化》。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負面效應(yīng)。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在”六親”或”五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會結(jié)構(gòu)服務(wù)的。換句話說，在人倫親情關(guān)系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關(guān)系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現(xiàn)：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？
這當(dāng)然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車時，君子之風(fēng)則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴(yán)格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的�！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關(guān)系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結(jié)構(gòu)的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認個人權(quán)利合理性，是一種維護公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權(quán)利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴(yán)來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神組成的，千百年來，我國十分重視誠實守信，我們是中華人民共和國的少年兒童自然要繼承和發(fā)揚這一民族精神，做一個誠實守信的好孩子。
古時候，有個孩子叫宋濂，他很喜歡讀書，但家里很窮，他只有向別人借書看。每次借書的時候，宋濂都講好還書的期限，從不推辭，一次，他借到了一本書，越看越喜歡，簡直愛不釋他決定把書抄下來，可是還書的期限快到了，他便連夜抄寫，當(dāng)時，正是寒冬，滴水成冰，他的母親心疼的說“孩子，等天亮再抄寫吧，人家又不是等這書看。”可宋濂卻說：“不行，媽媽，這不是等不等的問題，而是信用問題。到了期限就應(yīng)該還，這是對別人尊重，如果言而無信，失信于人叫別人怎么尊重你。”
我們小學(xué)生講誠信首先得從獨立完成作業(yè)做起；從認真完成值日衛(wèi)生工作做起；從做一個在父母面前不說謊話的好孩子做起……我們每個呼喚誠信的人都要以身作則，只有這樣，中華民族誠實守信的精神才能發(fā)揚光大。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇6
端午節(jié)是我國古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。
傳說，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他十分愛國，但常常遭到壞人的陷害。最后，屈原看著自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月初五抱著石頭跳入汨羅河死亡。屈原死后，百姓們十分悲哀，紛紛來到江邊去看望屈原，有位漁夫拿出飯團丟進江里，說是讓魚蝦吃飽了，就不會咬屈原的身體了。之后怕飯團被蛟龍所食，人們想出用樹葉包飯，用彩帶纏住，包成粽子投入江里。
因此從今以后每年的五月初五這天，家家戶戶都會包粽子來紀(jì)念這位英雄。粽子不僅僅有著神話般的來歷，而且有著特殊的味道。
粽子十分好吃，它的形狀是四角形的。翠綠的蘆葦葉是它的外衣，雪白的糯米是它的身體，鮮紅的棗子是它的心臟。煮熟以后，剝開墨綠色的葉子，潔白的米團里仿佛鑲著幾顆紅寶石，晶瑩剔透，好看極了，真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴里那清新的感覺，仿佛走入了大自然一般。因此，我十分愛吃粽子。
粽子雖然好吃，但別只顧著自己吃哦，也要讓爺爺、奶奶、老爸、老媽嘗一嘗呀，讓他們一齊來感受一下端午節(jié)的快樂。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇7
自古以來，多少文人墨客的故事為人所傳頌。
中華文化博大精深，傳統(tǒng)文化更是帶給人無限的思考和感悟。之所以稱之為經(jīng)典，之所以被人所流傳的一些東西，一定是有它們存在的價值的，現(xiàn)代社會是這樣，傳統(tǒng)文化也是如此。
對傳統(tǒng)文化的理解大多是來自書上，翻開書本，各種對于傳統(tǒng)文化的記載數(shù)不勝數(shù)，剪紙、皮影戲、扭秧歌等民間藝術(shù)也被流傳至今，豐富著人們的業(yè)余文化生活。
對于傳統(tǒng)文化的理解，還來自老一輩的傳頌。小的時候，每到夏天，吃過晚飯，大家總喜歡搬著凳子坐在門口，好多人聚集在一塊，閑聊家常，或是講講以前的故事，也很是生動有趣。
對于傳統(tǒng)文化的理解，也來自各種各樣的電視節(jié)目。很多歷史性的電視劇，雖然不一定屬實，但很多眾所周知的片段還是力求還原的，所以在電視劇或是節(jié)目里便能夠看到畫面版的關(guān)于傳統(tǒng)文化的描述，想想也很是欣喜。
傳統(tǒng)文化代表的是一個國家的歷史和發(fā)展歷程，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該把他們繼續(xù)發(fā)揚傳送下去。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇8
某一天，我無意間看到了一篇文章，文章的內(nèi)容是一家外國報社統(tǒng)計了中國人使用率最高的軟件，而高居榜首的則是新聞軟件“快看新聞”。為什么這個軟件會有那么多人喜歡呢？我不禁好奇地繼續(xù)看下去。原來“快看新聞”會這么受歡迎的一大原因就是它會根據(jù)用戶點開的新聞判斷用戶的喜好，從而展現(xiàn)出用戶感興趣的內(nèi)容。這種越來越智能的軟件的誕生，正是為了迎合現(xiàn)代碎片化的社會。
而與越來越熱門的電子傳媒相比，傳統(tǒng)紙媒的人氣則是日漸下降。
最為常見的紙媒，當(dāng)然非報紙莫屬，但在碎片化的社會中，報紙卻難以滿足大眾需求。一份報紙的信息容量是有限的，如果說要滿足所有不同人群的喜好，顯然是不怎么現(xiàn)實的；并且，報紙的供應(yīng)人群是大眾，所以信息五花八門，自然是無法迎合碎片化社會中的個性化需求。
那么在愈加碎片化的社會中，紙媒還是否有必要存在呢？我認為，答案是肯定的。
的確，電子傳媒好處多多，各種智能化的程序充分滿足了各類人群的個性化需求，使用起來也比紙媒方便，但不可否認，傳統(tǒng)紙媒仍在許多方面勝過電子傳媒。
首先，為什么紙媒能夠在信息時代流傳下來？因為這其中凝結(jié)著在資源貧困的時期中，勞動人民的心血。在那種人類文明較為落后的時代，紙媒的出現(xiàn)大大地推進了人類社會的文化發(fā)展，使人類告別了在絲綢、竹簡、羊皮等物上寫字的時代，這何嘗不是一種重要的文化，又怎么能讓它就這樣沒落呢？
其次，由于電子傳媒的各種功能，容易使青少年等自制力較差的人群沉迷于其中，從而耽誤了人們正常的學(xué)習(xí)工作的時間，而電子產(chǎn)品的輻射也會使人的視力、身體健康程度下降，是電子傳媒的一大弊端，而紙媒則避免了這一問題。
最后，則是電子傳媒的智能化造成的又一缺點——信息的局域性。在開頭說過，電子傳媒的智能程序使各種應(yīng)用軟件能根據(jù)用戶點開的內(nèi)容來展現(xiàn)用戶所感興趣的內(nèi)容，但這個功能卻會使軟件所展示出的信息變得單調(diào)，而有些重要的信息則不會顯示。紙媒雖不能覆蓋全方位的信息，但仍有很強的多樣性，例如報紙上的各個版塊有助于人們了解各種時事。
綜上而言，紙媒的存在仍是有必要的，是不應(yīng)該被淘汰的，而電子傳媒的迅速崛起是福是禍，至今還很難預(yù)測……
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