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關(guān)于圍棋的成語小故事
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的成語吧，成語在文化中的一顆璀璨的明珠，并且每個成語都代表了一個故事或者典故，那么，你知道都有哪些成語嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于圍棋的成語小故事，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1.專心致志
春秋時期，墨家的代表人物孟軻在《孟子》一書中記載了弈秋教棋的故事。
他說：“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟?曰：‘非然也’�！泵献诱J為，兩個人的智商沒有什么不同，有的只是對學棋的專一程度不同，因而產(chǎn)生差異。所以孟子說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。”下圍棋本來是一門小技巧，如果不專心直至，同樣不能學成。
這便是“專心致志”這則成語的來歷。
2.舉棋不定
公元前559年，衛(wèi)國的衛(wèi)獻公得罪了大臣，上卿孫林父和亞卿寧殖發(fā)動了政變，推翻了衛(wèi)獻公的統(tǒng)治，改主衛(wèi)殤公為君，獻公不得不逃到齊國去避難。
十二年后，寧殖的兒子寧喜當上了衛(wèi)國的左相，而衛(wèi)獻公也在齊國的幫助下占據(jù)了夷儀這塊地盤，并開始圖謀恢復王位。衛(wèi)獻公派人找寧喜談判，要求他廢除衛(wèi)殤公而擁戴自己，并把復位后讓他獨掌國家大權(quán)作為條件。寧喜猶豫再三，還是同意了衛(wèi)獻公使者的勸說。衛(wèi)國大夫太叔文子知道了這件事，他說：“寧喜看待國君還不如下圍棋，日后定不能幸免于難。下棋的人舉棋不定，就不能勝過對手，更何況安置國君這樣重大的事情都難以下定決心呢?九代相傳的卿相，到寧喜這里就要滅之，這是多么可悲的事情啊!”寧喜后來果然被衛(wèi)獻公所殺。
這則有關(guān)圍棋最早的確切的文字記載，同時也是成語“舉棋不定”的來歷。
3.棋逢對手
“棋逢對手”這則成語出自《唐詩紀事》卷七十七。
晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結(jié)識了那個時期的詩人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經(jīng)考過進士但沒有考中，但他做過湖、蘇二州的從事，因不滿時世后隱居松江莆里，且不受征召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時候非常懷念這位棋友，并作過一首詩，詩中有兩句為：“事厄傷心否，棋逢對手無?”表達對棋友的同情和思念。
釋尚顏此詩作出后不久，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《臺州護國此庵景元禪師》一文中也有“棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功”的詩句。
“棋逢對手”比喻遇到實力和水平相當?shù)娜恕?/p>
4.得饒人處且饒人
“得饒人處且饒人”意思是能謙讓的地方就謙讓，表現(xiàn)的是一種居高臨下而又與世無爭的哲學思想。其出自于宋朝人姚寬的《西溪叢語》中的一則故事。
蔡州褒信縣(今河南新蔡包信集)有一位棋師，人稱閔秀才，據(jù)閔秀才說：曾經(jīng)有一位道人善于下圍棋，凡是與人對弈，總要讓人一先，道人去世后葬在褒信。道人臨死前曾經(jīng)向一位村中的老頭交待過后事，讓他若干年后把他重新改葬。村中老頭一直沒有忘記道人的囑托，當?shù)廊怂f的年份到來時，村中的老頭挖開了道人的墳墓，發(fā)現(xiàn)棺材里沒有道人的遺體，只有衣服和被子還在里面。
村中的老頭突然想起了道人曾經(jīng)作過的一首詩：“爛柯真訣妙通神，一局曾經(jīng)幾度春?自出洞來無敵手，得饒人處且饒人�！毕雭淼廊四耸窍杉页錾�。
5.巢毀卵破
“巢毀卵破”比喻在大禍來臨是，靠山到了，自己也不能幸免。這則成語出自《后漢書·孔融傳》。
孔融是后漢三國時期的人物，據(jù)傳是孔子的二十世孫，此人博學多才，剛直不阿。孔融多次給曹操提出許多好意見，曹操非常妒忌他，疑心終會對自己造成不利，于是給他找了個“莫須有”的罪名，判處“棄市”酷刑。
孔融被捕時，他七歲的女兒和九歲的兒子在家里下棋，有人通風報信讓他們快逃，但他們不為所動，仍堅持下棋。他們說：“哪有鳥巢毀了而鳥蛋不被打破的道理呢？”
兄妹倆鎮(zhèn)定自若的行為震動了曹操，他害怕此兩人日后為父報仇，于是下令把兄妹倆也給處死了。
6.長安棋局
出自唐·杜甫的《秋興八首》之四：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲�！�
這首詩講的是唐朝天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權(quán)，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。于是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關(guān)心國家命運的深情及昔日長安生活的懷念，結(jié)合眼前蕭瑟的秋景，融鑄于詩作中。后用“長安棋局”比喻動蕩不定的政局。柳亞子《題芷畦燕游續(xù)草》一詩中也用到這個典故：“長安棋局幾時休，蕉萃行吟客子愁�！�
7.觀棋爛柯
出自梁·任昉的《述異記》：“信安郡石室山。晉時王質(zhì)伐木至，見童子棋而歌，質(zhì)因聽之。童子與一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑，俄頃童子謂曰：‘何不去？’持起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人�！�
故事講的是晉朝一位叫王質(zhì)的樵夫去打柴，看到一童一叟在溪邊大石上下圍棋，于是住足觀看�？戳硕鄷r，童子說：“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹得凸凹不平了。他回到家后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣，無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)打柴時誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
唐·孟郊專門為這個傳說寫過一首詩《爛柯山石橋》：“樵客返歸路，斧柯爛從風，唯余石橋在，猶自凌丹紅。”
8.當局者迷、旁觀者清
出自《舊唐書·元行沖傳》：“當局稱迷，傍（旁）觀見審�！本�，指棋局。意思是當事人容易糊涂，而局外人往往清楚。
宋·蘇軾《題西林壁》一詩中的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”一句，可以說是“當局者迷、旁觀者清”的另一種表述方式：由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，所以對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見，站在高處，從全局出發(fā)。
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