有關(guān)朱子文化的時(shí)代價(jià)值征文2500字

　　現(xiàn)代人從朱子的思想可以學(xué)到什么東西?朱子學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義?我想至少可以從以下六個(gè)方面來初步了解朱子學(xué)的意義。以下是小編給大家整理的有關(guān)朱子文化的時(shí)代價(jià)值征文的內(nèi)容，歡迎大家查看。

　　朱子致力傳承與創(chuàng)新

　　中國文化是世界上唯一有古有今連續(xù)不斷發(fā)展的文化。應(yīng)當(dāng)肯定，中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承首先要?dú)w功于儒家的文化自覺和歷史意識(shí)。2500年前孔子整理了三代以來的文化，確立了中國最早的經(jīng)典文本，建立了中國文化的經(jīng)典意識(shí)，建立起了文化傳承的使命感�？鬃铀�開創(chuàng)的儒家學(xué)派努力傳承六經(jīng)，代代傳經(jīng)釋經(jīng);唐以后的儒家特別是宋代的道學(xué)又形成了一種道統(tǒng)的意識(shí)，使得后來儒家以傳承發(fā)揚(yáng)中國文化的經(jīng)典和維護(hù)華夏文化的生命為神圣的使命。其次，漢字雖然歷經(jīng)演變，但很早就成為溝通華夏文明區(qū)內(nèi)各種方言的統(tǒng)一交流工具，這種統(tǒng)一的文字保證了統(tǒng)一的文化。再次，中國自古以來有一個(gè)注重歷史的傳統(tǒng)，很早以來歷史的記述不斷，而且受到珍視，歷史的記述起著承載民族歷史記憶、建構(gòu)民族文化認(rèn)同的重要作用。最后，很重要的是，中國傳統(tǒng)文化的士大夫在政治實(shí)踐、地方教化和文化活動(dòng)中，始終自覺傳播、提倡、強(qiáng)調(diào)典籍中的價(jià)值觀念，強(qiáng)化這些價(jià)值觀念，并使得這些價(jià)值滲透在一切文化層次和文化形式之中，從而影響到全體人民大眾的文化心理。

　　中國文化一貫重視傳承。孔子說過“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”中華文明歷夏、商、周三代，一脈相承。三代的文明精華保存在《詩經(jīng)》和《尚書》等“六經(jīng)”之中，王官失守之后，儒家學(xué)派承擔(dān)起文化傳承的使命，從漢代起，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為平臺(tái)，將華夏古文明不斷傳承下去;同時(shí)，儒家總結(jié)提煉了華夏古文明的價(jià)值概念，加以發(fā)展，建立了影響中國人至深的儒家價(jià)值理念。儒家思想文化的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承的自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時(shí)代和文化的挑戰(zhàn)�？梢哉f一部中華文化史就是不斷傳承和創(chuàng)新的歷史。唐宋以來“道統(tǒng)”傳承的觀念日益發(fā)展，其代表為韓愈，韓愈“原道”的道，其內(nèi)容就是儒家提倡的仁、義、道、德，也就是中華文明的基本價(jià)值概念。北宋的道學(xué)是儒家思想發(fā)展的新形態(tài)，它不僅在經(jīng)典詮釋方面開辟了新的維度，在思想文化上也開了新生面。宋代道學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“傳道”的意識(shí)，這里的“道”即是儒家學(xué)術(shù)的核心價(jià)值，這個(gè)核心價(jià)值體系，不僅是倫理的、人生的，也是政治的、社會(huì)的�？梢哉f儒家特別注重核心價(jià)值體系的傳承。在宋明道學(xué)的文化意識(shí)中，顯示出對(duì)“學(xué)絕道喪”的特別憂患，“學(xué)絕”就是學(xué)術(shù)斷絕，“道喪”就是價(jià)值迷失，學(xué)絕道喪就是文化傳承的中斷。韓愈以傳道的譜系來論證中國文化核心價(jià)值體系的傳承，即所謂“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹……孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳”。堅(jiān)持道統(tǒng)論及其文化實(shí)踐的代表是朱子，朱子具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)，廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，在理學(xué)方面，有太極、通書解義，西銘解義，編訂二程遺書、上蔡語錄，作知言疑義，編近思錄、小學(xué)。在史學(xué)方面有八朝名臣言行錄、資治通鑒綱目，伊洛淵源錄，經(jīng)學(xué)方面有周易本義、啟蒙，詩集傳，主編儀禮經(jīng)傳通解，指導(dǎo)書經(jīng)集傳，終生作四書集注，或問，在文獻(xiàn)整理方面作孝經(jīng)勘誤，楚辭集注、韓文考異、參同契考異、陰符經(jīng)考異等。朱子的文化實(shí)踐歸結(jié)為一句話，就是文化傳承與創(chuàng)新，朱子對(duì)古代文化作了全面的整理，對(duì)四書的集結(jié)和詮釋尤花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，朱子在孔子以后于文化傳承方面作出了最大貢獻(xiàn)，這是近一千年以來無人可以與之相比的，是我們今天從事文化傳承的榜樣。

　　那么，文化傳承創(chuàng)新在今天有什么重要現(xiàn)實(shí)意義呢?中華文明是連續(xù)發(fā)展幾千年的文明，但近代以來，在西方帝國主義的侵逼壓迫之下，民族生命處于被壓抑的狀態(tài)。西方近代文化的輸入，一方面促進(jìn)了中國走向近代和現(xiàn)代化，并和本土文化不斷結(jié)合，使得中國現(xiàn)代文化不斷推陳出新。另一方面，不可否認(rèn)的是，在西方文化的壓力之下，中國文化的自然傳承遭遇阻斷，我們自己在認(rèn)識(shí)上的失誤也一度造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。改革開放以來的現(xiàn)代中國，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，政治地位大大提升，綜合國力大大提高，這使我們愈來愈意識(shí)到，今天我們身處的時(shí)代過程是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代過程，也同時(shí)是中華文化偉大復(fù)興過程，這是全國上下業(yè)已形成的共識(shí)和自覺。中華文化的偉大復(fù)興正是指向鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華文化遭遇不正常的斷裂、壓抑，指向中華文化生命的正常傳承，求得文化生命的無礙暢通。沒有當(dāng)代中國的現(xiàn)代化的成功發(fā)展，就不可能提出文化傳承的問題。

　　今天的中華民族是歷史上的中華民族發(fā)展而來的，中華民族今天的成就是以幾千年發(fā)展的中國文化為基礎(chǔ)的，也是以中華民族在歷史上養(yǎng)育起來的文化能力為基礎(chǔ)的。而文化傳承最核心的是價(jià)值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，以儒家倡導(dǎo)的仁孝誠信、禮義廉恥、忠恕中和為中心，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系，這一套中華文化的價(jià)值體系，支配和影響了中國政治、法律、經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)和政策施行，支撐了中國社會(huì)的倫理關(guān)系，主導(dǎo)了人們的行為和價(jià)值觀念，促進(jìn)了中華民族凝聚力的形成，支配和影響了中國歷代與外部世界的關(guān)系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源，亦即中華民族民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。朱子與宋明理學(xué)對(duì)中華民族價(jià)值觀的形成、鞏固發(fā)揮了重要的`作用。中華民族幾千年來不息奮斗的發(fā)展和這一套中華文化的核心價(jià)值體系密切相關(guān)，這些價(jià)值也構(gòu)成了中國人之為中國人的基本屬性，中華民族之為中華民族、中華民族特有的生命力無不來自這些價(jià)值及其實(shí)踐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來近代中國志士仁人的奮斗都是這些價(jià)值的充分體現(xiàn)。

　　改革開放以來的歷史證明，對(duì)中華文化的自覺傳承不僅是我們對(duì)于中華民族所應(yīng)負(fù)擔(dān)的文化使命，也同時(shí)是面對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)精神文明建設(shè)的實(shí)際需要，改革開放以來中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，使得社會(huì)的價(jià)值迷失十分嚴(yán)重。在這種情況下，以中華文化價(jià)值體系為核心的文化傳承，不僅具有民族文化延續(xù)的意義，更具有滿足當(dāng)今社會(huì)價(jià)值重建的需要的意義�，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度已與古代社會(huì)根本有別，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的核心價(jià)值體系要求，既與古代社會(huì)有相同的一面，也有不同的一面。這就需要我們?cè)谶M(jìn)行思想文化傳承的時(shí)候注意創(chuàng)新，以適合時(shí)代的變化和要求。社會(huì)秩序和倫理價(jià)值的建立不能割斷歷史，也離不開傳統(tǒng)道德文化。在穩(wěn)定人心方面，傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用;幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化，在心靈穩(wěn)定、精神向上、社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。但是，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，傳統(tǒng)的價(jià)值有些可以直接應(yīng)用，有些則必須加以改造，并因應(yīng)時(shí)代問題和需要，重新加以整理、概括，使之成為新的時(shí)代的核心價(jià)值。

　　欲望應(yīng)受道德原則制約

　　朱子思想中最重要的部分是“格物致知”的理論�！洞髮W(xué)》本是古代儒家的一篇文獻(xiàn)，其中提出了“三綱領(lǐng)、八條目”，即“明明德、親民、止于至善”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。朱熹最重視其中的“格物”。他用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;而窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。即物窮理的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。所以，朱熹一生中任官的時(shí)間雖然很短，但他所到任之處，必興學(xué)校。如白鹿洞書院初建于南唐，但南宋初已經(jīng)廢壞，朱熹在五十歲時(shí)出任江西南康軍的郡守，他在廬山上訪求白鹿洞書院的廢址，重建了白鹿洞書院。他親自立訂了《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，一方面提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，另一方面強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則。這是中國書院歷史上的一件大事，學(xué)規(guī)不僅對(duì)后來的中國教育影響很大，至今在東亞的一些國家仍可以看到其影響。朱熹在六十五歲出知潭州時(shí)，還曾主持修復(fù)岳麓書院，以《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為學(xué)規(guī)，以四書集注為教材，親自到學(xué)院講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國古代四大書院中的兩個(gè)，它們都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。

　　朱子在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中把“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。”作為修身之要，把“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”作為處事之要，把“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。”作為接物之要。“言忠信，行篤敬”出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。“懲忿窒欲”出于周易損卦，“遷善改過”出于周易益卦，北宋周敦頤在通書中最早把這兩句連在一起。“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”出于漢儒董仲舒。“己所不欲，勿施于人”出自《論語·顏淵第十二》，“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》，這可以說是朱子強(qiáng)調(diào)的基本道德、價(jià)值觀和倫理原理，指導(dǎo)我們“如何要求自己”“如何對(duì)待他人”“如何做事處世”。

　　朱熹論道德的思想中有許多在今天仍有借鑒意義，如朱熹關(guān)于理性與欲望、道德原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯微，人心唯危”的思想，認(rèn)為“人心”是指?jìng)�(gè)體的感性欲望，與生俱來，不可能不產(chǎn)生，也不可能消除;但如果“無所主宰，流而忘返”，社會(huì)就會(huì)“危”。要使人心不致危害社會(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”，道心是指人的道德意識(shí)與理性。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì)公共的道德法則。朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是正確的。朱熹和理學(xué)還提出理和欲亦即天理和人欲的問題。與道心相對(duì)的人心是指人的自然欲望，而與天理相對(duì)待的人欲是指人心中那些違背公共原則的私欲。天理則含有普遍原則的意義。朱熹認(rèn)為欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。所謂存天理、去人欲，就是指要用反映社會(huì)共同要求的道德原則來克服那些違背公共道德的私欲。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)公共準(zhǔn)則有所不同，朱熹所處的是封建時(shí)代，所以他有時(shí)所說的具體準(zhǔn)則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。朱熹提出，“天理人欲，不容并立，是的便是天理，非的便是人欲”，“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退”，“而今須要天理人欲、公私利欲，分別得明白。”當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹有些問題并未處完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。但總的.說，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神的發(fā)展起了積極的作用。朱子把道德理性作為人的本質(zhì)屬性，以道德理性主宰、支配人的感性欲望，以實(shí)現(xiàn)人的本性，促進(jìn)社會(huì)的有序和諧。所謂“存天理、去人欲”，突出理與欲的對(duì)立，就是在道德理性和自然欲望的沖突中高揚(yáng)道德理性的意義，展現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，而必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上，以理統(tǒng)情，以理制欲、以理節(jié)情。朱子非常重視道德規(guī)范之理，要求人們用大學(xué)的功夫認(rèn)識(shí)道德規(guī)范之理，并通過不斷的道德修養(yǎng)，把外在的道德規(guī)范化為仁體的內(nèi)在自覺。這在今天的社會(huì)仍然有重要的意義。

　　主敬窮理的工作倫理

　　朱子學(xué)的學(xué)問宗旨，還常常被概括為“主敬窮理”，所謂“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知”。前面談的是有關(guān)窮理格物的一面，我們?cè)賮砜粗骶吹囊幻�。什么是主�?主敬是一種內(nèi)心的狀態(tài)，也是一種行為的狀態(tài)，朱子說敬是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。其實(shí)專一、謹(jǐn)畏。不放逸，不僅是隨事而行，也應(yīng)當(dāng)是隨處而行，不管做事時(shí)與不做事時(shí)，都要主敬。分別來說，不做事時(shí)是主敬體現(xiàn)的是一種精神態(tài)度，即內(nèi)心總是處于一種警覺、警省、敬畏的狀態(tài);做事時(shí)的主敬則表現(xiàn)了一種做事的態(tài)度和倫理，一種專一、敬業(yè)的態(tài)度，它的反面是“怠惰放肆”。從從業(yè)做事的角度來說，朱子學(xué)的現(xiàn)代意義之一，是可以為東亞社會(huì)的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”，朱子學(xué)的主敬精神為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源、現(xiàn)成的倫理概念。近代德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯特別重視工作倫理對(duì)現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)產(chǎn)生的作用，認(rèn)為近代資本主義的產(chǎn)生借助了新教倫理作為精神動(dòng)力，他曾指出“資本主義無法利用那些信奉無紀(jì)律的自由自在的`信條的人的勞動(dòng)”，主敬所代表的正是有自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度，保持東亞社會(huì)積極的工作倫理，朱子學(xué)仍能提供重要的資源。

　　從廣義的內(nèi)心生活態(tài)度來說，敬畏感是一種帶有宗教性的內(nèi)心態(tài)度和感受，其根本必歸結(jié)到對(duì)康德所說的頭上的星空和心中的道德律令的敬畏，頭上的星空代表宇宙法則，宇宙法則加上心中的道德，這就是朱子講的天理。主敬包含的敬畏感，是一種值得肯定的心靈境界和道德境界。

　　學(xué)習(xí)是人生的基本態(tài)度

　　朱子學(xué)最為強(qiáng)調(diào)的是格物窮理，大學(xué)的“格物”朱子解釋為即物窮理，格物窮理之方法是多種的，朱子特別突出的是讀書講學(xué)，其中特別突出學(xué)習(xí)的精神。我們知道，孔子在《論語》中開篇即提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)習(xí)是孔子強(qiáng)調(diào)的人生基本態(tài)度，也是孔子強(qiáng)調(diào)的修身方法。從孔子的角度來看，學(xué)習(xí)不是一個(gè)人在小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)，在人生的一個(gè)階段就完成的事情，學(xué)習(xí)是一種根本的人生態(tài)度，應(yīng)當(dāng)貫穿于人生的始終，樹立這種人生態(tài)度并加以實(shí)踐，就會(huì)獲得快樂和滿足。朱子的思想很重視中庸所說的“尊德性而道問學(xué)”，但朱子格物窮理的思想重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”，朱子自己也承認(rèn)，在道問學(xué)和尊德性二者之間，他講道問學(xué)更多一些。因此，就哲學(xué)的精神來看，朱子學(xué)可以說是孔子學(xué)習(xí)思想的最大繼承、發(fā)展、推動(dòng)者。朱子學(xué)的格物論可以說是對(duì)儒家自古以來的“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)的論證和展開。

　　就中國而言，朱子學(xué)的對(duì)象主要是“士人”，即明清時(shí)代所謂“讀書人”，朱子學(xué)的.宗旨即為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格是與其宗旨相一致的。今天的現(xiàn)代社會(huì)在教育程度上已與古代不同，以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于今天現(xiàn)代社會(huì)的幾乎所有人。現(xiàn)代社會(huì)越來越是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。一方面知識(shí)，包括科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)知識(shí)，以及各種藝文知識(shí)，增長(zhǎng)的速度超過以往任何時(shí)代，一個(gè)人一生中經(jīng)歷的知識(shí)的變化要求人民必須不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代人的壽命普遍延長(zhǎng)，退休后也仍然需要繼續(xù)學(xué)習(xí)以發(fā)展各種人生的目標(biāo)。因此，現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)已經(jīng)是“終身學(xué)習(xí)”“終身教育”。在這方面，朱子學(xué)的“學(xué)習(xí)精神”應(yīng)當(dāng)說給我們提供了最好的指導(dǎo)。

　　1175年，朱熹46歲時(shí)，曾和另一個(gè)有名的學(xué)者陸九淵，在江西鵝湖寺舉行學(xué)術(shù)辯論，這是南宋思想史上一次有名的事件。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，朱熹強(qiáng)調(diào)要教人廣泛讀書，考察事物之理，而陸九淵則主張反求內(nèi)心，不重視讀書。朱熹的主張顯然是一種重視知識(shí)和學(xué)習(xí)的理性主義的方法。

　　“格物致知”與“通識(shí)教育”相同

　　除了學(xué)習(xí)精神，朱子學(xué)的教育理念也有其現(xiàn)代意義。從現(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)教育的角度來看朱子的格致論，有以下幾點(diǎn)值得注意：首先，在朱子哲學(xué)之中，讀書是格物的最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個(gè)哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識(shí)處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會(huì)的最后，朱陸的爭(zhēng)辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點(diǎn)。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對(duì)讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對(duì)孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展，在這一意義上，可以說孔子之后，對(duì)“學(xué)”或由讀書以學(xué)的思想貢獻(xiàn)最大的人就是朱子�？梢哉f，朱子的思想即是為近古的士人(讀書人)提供的一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法�，F(xiàn)代人教育水平普遍提高，朱子思想應(yīng)較適宜于現(xiàn)代教育中學(xué)習(xí)者的需要。

　　朱子一生學(xué)問致力于對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋，而對(duì)大學(xué)的幾個(gè)重要觀念的詮釋在他的整個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)中占有重要的地位。朱子少年時(shí)即從父受教讀《大學(xué)》，臨終前仍在修改《大學(xué)章句》，他以超人的學(xué)識(shí)和智力，把終生的心力貢獻(xiàn)給這一篇短小的文獻(xiàn)的整理和解釋。這表明朱子對(duì)經(jīng)典權(quán)威的尊重，和通過汲取古典的智慧并加以創(chuàng)新來發(fā)展人文價(jià)值的信念。朱子所強(qiáng)調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚弧Ｖ熳訉?duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動(dòng)的讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋，是表述形式上，特別注意適合一般士人對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考的意義。

　　最后，朱子對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)，是持“德性”―“問學(xué)”相統(tǒng)一的立場(chǎng)，因此強(qiáng)調(diào)讀書與經(jīng)典學(xué)習(xí)。一方面，朱子始終以道問學(xué)的態(tài)度，主張人的為學(xué)向一切人文知識(shí)開放，注重精神發(fā)展的豐富性;但朱子并不是引導(dǎo)人走入專門性知識(shí)，是朝向超越專門知識(shí)，追求達(dá)到一種對(duì)全體世界的理解。這種態(tài)度最接近于通識(shí)教育的思想，即朱子真正強(qiáng)調(diào)的格物，不是追求一草一木的具體知識(shí)，而是達(dá)到對(duì)萬事萬物的“通識(shí)”理解;讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個(gè)世界的普遍天理。另一方面，朱子也以尊德性的'要求，引導(dǎo)讀書者把經(jīng)典書中的道理與個(gè)人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識(shí)和價(jià)值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識(shí)教育的宗旨相符合的。

　　近代東亞教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀念在中國學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個(gè)例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國的發(fā)展外，還應(yīng)看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚期受到大家重視的大學(xué)“通識(shí)教育”理念。因?yàn)橹熳拥母裎镎f的確不是朝向某些專業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識(shí)教育的核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類文明的成果，是人類文明在歷史篩選過程中經(jīng)歷選擇而積累下來的精華，對(duì)經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點(diǎn)。由此可見，對(duì)于當(dāng)代的通識(shí)教育來說，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。

　　朱子學(xué)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的改善

　　在朱子的四書著作中，對(duì)大學(xué)的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達(dá)了朱子的儒學(xué)思想，大學(xué)固然著眼于成年讀書人的修身，但也關(guān)注社會(huì)風(fēng)俗的改善。如其《大學(xué)章句序》的最后一句：“然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。”在此序文中朱子明白表達(dá)出，不僅學(xué)校教育著眼于全民，所謂“當(dāng)世之人無不學(xué)”;而且即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān);不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因?yàn)榫徒逃�和學(xué)習(xí)的內(nèi)容而言，儒家的學(xué)校教育與佛教不同，對(duì)士大夫來說是“本之人君躬行心得之余”，對(duì)普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結(jié)果，“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。”學(xué)習(xí)者經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會(huì)脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的.性分和職分，在其本職位置上盡其分盡其倫盡其職、盡其力盡其心盡其性。每個(gè)人都在其社會(huì)職位上盡其力，國家自然就得化民成俗之效了。“性分”指?jìng)�(gè)人命定的社會(huì)地位和活動(dòng)限度，“職分”是指對(duì)所處社會(huì)地位承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，性分的概念本出自玄學(xué)，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會(huì)功能，即使人安其性分，盡其職分，移風(fēng)易俗，指出化民成俗的重要性。朱子一生的小學(xué)蒙學(xué)著作也很多，是對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育貢獻(xiàn)最大的人，他的著作如童蒙須知、小學(xué)、增損呂氏鄉(xiāng)約等，流行甚廣，對(duì)儒學(xué)價(jià)值的大眾化、通俗化，對(duì)培養(yǎng)少年兒童，養(yǎng)成德性，起了積極的作用。今天應(yīng)當(dāng)重視朱子這方面的貢獻(xiàn)，可使朱子的這些著作與目前流行的《弟子規(guī)》一起，古為今用，在道德教育中起其應(yīng)有的作用。朱子的家禮、家訓(xùn)也不僅對(duì)朱子一家或朱姓人家有意義，南宋以來對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、化正人心都起了重要作用。今天我們要把朱子學(xué)的這些內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎(chǔ)。

　　該文整理自陳來教授在“武夷書院講壇”上的演講。“武夷書院講壇”由朱子學(xué)會(huì)、中華朱子學(xué)會(huì)、清華大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)、福建日?qǐng)?bào)社主辦，南平市委宣傳部、中共武夷山市委、武夷山市人民政府、武夷學(xué)院、閩北朱子后裔聯(lián)誼會(huì)承辦。

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