人類文明的志愿者1500字作文

　　人的生命苦旅，似有一種潛在的邏輯，如佛家所說的因緣。大衛(wèi)生命中注定要追尋約瑟夫?洛克的足跡，并留下他的文字，因為他們有相通的精神血脈。

　　19XX年，英國作家詹姆斯?希爾頓出版的小說《消失的地平線》，首次出現(xiàn)了“香格里拉”一詞，稱它是“圣境的太陽”。傳說，詹姆斯?希爾頓筆下的香格里拉，就受惠于洛克的記述。

　　二戰(zhàn)時，有人問羅斯福：轟炸日本東京的飛機從哪里起飛？羅斯福巧妙地回答：香格里拉。在美國人心目中，“香格里拉”是“神秘之地”。

　　藏語中香格里拉是“心中的日月”。喇嘛說：我的孩子，我放在你手上的是香格里拉的遺產(chǎn)和命運。

　　“香格里拉”，是俄羅斯學者顧彼得和奧地利學者洛克拋出的一個不折不扣的世界性難題！

　　70多年過去了，香格里拉魅力沒有過去，洛克的魅力也沒有過去。

　　70年后，貴州作家王大衛(wèi)也上路了，在麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，追趕著洛克，追趕著香格里拉，追趕著他心中的天堂！大衛(wèi)的《尋找天堂》，洋洋300頁，20XX年由中國文聯(lián)出版社出版，現(xiàn)今的修訂版由云南人民出版社出版，這是他兩年苦旅追尋的見證。

　　在滇西北在三江并流區(qū)，大衛(wèi)時時與洛克的生命和精神照面，山山水水，似有洛克的精神影像縈繞……他最終將洛克身世、行蹤、業(yè)績一網(wǎng)打盡。他判定洛克的時空是闊大的：他遠離故土，只身漂泊，無所依傍、又無不依傍;作為一個獨行者、漂泊者，洛克有他的姿態(tài)、艱辛和幸福。

　　傳說中，隱秘的杉牟哈喇之地，位于8座終年積雪的雪山之中，雪山的分布，好像蓮花的8個花瓣，其中心是一個形狀似四邊金字塔的巨山，以至于像一個三維（印度教和佛教中的）曼荼羅壇場。山的東邊是近湖，西邊是兩個白色的蓮花湖，充滿了神韻和神秘。南邊有一個公園和巨大的宮殿，居住著杉牟哈喇的國王及親眷們。

　　這實在太誘人了。大衛(wèi)也許也沉醉其中？

　　滇西北的自然生態(tài)、詩情畫意曾經(jīng)令洛克以及顧彼得驚心動魄，他們認為云南、麗江、三江流域的自然生態(tài)，美麗得宛若天堂。在大衛(wèi)的書中，我們看到金沙江、瀾滄江、怒江、獨龍江的風雨陽光;玉龍雪山、格聶神山、梅里雪山有靈性的生命;甘孜高原與天空是“親密融和在一起的，仿佛一伸手就可以觸摸到天空”;理塘的天空，“既純凈又溫柔且強烈，純凈是像藍眼睛一樣清澈的蒼穹，溫柔是飄逸的云影，強烈是太陽的光芒”。滇西北的納西、藏、彝、普米、傈僳、獨龍、怒族，多少人在大山的庇護下成長、強悍，又有多少人在此遁老。一座城鎮(zhèn)，一方水土，綿延歷史，幾許憶及？高山大河，是他們終生的襁褓;幽谷水泊，是他們的縷縷肌理，世世代代，偕他們而長在。大衛(wèi)的記錄坐實不只是對滇西北神奇、雄峻、豐饒一往情深;他的意旨，已形成命運派定的一泓血性，化為戀母式情結。

　　民族文化代代傳承。麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，始終有自己的一份文明，一份傳統(tǒng)，為其他地域所不能混淆。這份由地域、歷史、語言以及生活方式和心理素質，構成的獨特文化形態(tài)，是任何人不可改變、竊走的。

　　洛克受美國國家地理雜志派遣，不遠萬里來到中國，28年，春夏秋冬，朝朝暮暮，孤旅于茶馬古道，面對峽谷的驚險、泥石流的驚險、土匪搶劫和野獸襲擊的驚險，他的馬幫在彎彎曲曲高高低低坑坑洼洼的驛道上探行。這樣的探行，歷史上只有明代的徐霞客有過。他在玉龍雪山下雪嵩村的居所，簡陋到只有一張床、一張簡易書桌、一個炭火盆和兩個陳舊的箱子。28年間他與納西人、藏羌人、摩梭人、彝族人、傈僳族人、怒族人、獨龍族人和諧相處。19XX年8月離開中國大陸時，洛克還說：我還會回來的。一個外國人，如此以中國民族文化為志業(yè)，這是什么精神呢？遺憾的是，洛克曾在19XX年代被視為“文化入侵者”――因為涉及所謂“文化主權”問題。

　　大衛(wèi)在看了洛克用生命與心血拍攝的近萬幅照片和撰寫的數(shù)百萬文字后，他充分認識、了解了洛克，不敢茍同這種狹隘的偏見。他竭力把“文化侵略者”還原為“中美歷史文化友好使者”。這正是大衛(wèi)的正義與良知使然。無獨有偶，大衛(wèi)作為長期在貴州工作的人，5次去云南，重走洛克之路，面對云南媒體的提問：貴州有豐富的自然、歷史、人文資源，你為什么要千里迢迢來云南“搶奪”我們的“礦藏”呢？

　　一個有希望的民族，總是宏闊浩瀚，吞吐潮汐的。麗江、香格里拉、三江并流區(qū)，是民族的，也是世界的。文化主權并非劃地為牢，文化的隔離封閉是不明智的。麗江、香格里拉、三江并流區(qū)，本身的理念就是各民族和睦相處，不被種族、文化、信仰、習俗所界閡，生動體現(xiàn)人類理性、人文的永恒主題：自然、和諧、發(fā)展。

　　散文是天宇大地的原生形態(tài)。一百多年前，黑格爾曾說中國人觀察方式基本上是散文性的。這是一種指向。散文為一切用文字進行表達的人們提供了多種可能，尤其是思想和精神的可能。大衛(wèi)的《尋找天堂》不是一般的游記，不是萍蹤旅痕，而是文學與思想獨特融合的結晶。是對歷史文化、民族文化的精心保存，具有非常的文化歷史價值。大衛(wèi)以他強烈的憂患意識，飽滿的文化熱情，反思往昔的沉重，正視歷史的痼疾。他散發(fā)著、蒸騰著大山大江浩然之氣的文字，給人一種切膚之痛乃至靈魂考問。這是源于他對生命的徹悟。大衛(wèi)骨子里始終自覺浸透著人類和民族的痛苦與歡欣，承受苦難的解讀，直面苦難的追問，超越苦難的救贖。他通過深切、深摯的話語，傳遞精神的吐納、生命的交感，這是大衛(wèi)作品最為可貴的精神特征、文學特征。

　　對納西族、傈僳族、獨龍族、怒族人的現(xiàn)狀與未來命運，他投入了深切的關注。除了對這些民族做了縝密體察之外，還思考這些民族的未來發(fā)展。對生態(tài)環(huán)境的潛伏危機，大衛(wèi)無比憂慮。他在勐臘南貢山和南臘河流域的納卓、勐伴、曼蚌看到大片的樹林被砍伐、燒毀時，竟發(fā)出了“不是恐懼大自然，而是恐懼人類自己的愚昧與野蠻”的仰天長嘆。

　　在《阿松法王》中，大衛(wèi)記載了這樣的文字：“天地宇宙中，生命只是一個過程，一個簡短的過程。生命的黯淡和輝煌，都是自己鐫鑄的。生命走到終點時，會受到靈魂的考問，那種結果，不是精神痛苦，就是精神幸福�！贝笮l(wèi)說，法王是塵寰中人亦非塵寰中人，在他碩大無比的頭顱里，深藏了太多的宏博睿智。我在這里讀到大衛(wèi)的深意。

　　大衛(wèi)的散文，至情至性，不虛假，不扭捏，不嬌情，不雕鑿，這與當下的世風、文風了斷。閱讀其作品，我們能感受到他的文采，功力、哲思和底氣，感受他對生活的認知、理解和感悟，蒸騰著生命的亢奮和酣暢，散發(fā)著來自生活的原汁原味。

　　天堂何處？大衛(wèi)尋找到了他的天堂嗎？天堂是現(xiàn)實的，也是虛無的;天堂是理性的，也是非理性的。西方人見過上帝，見過耶和華嗎？雖然上帝（God）被視為其信徒至高無上的神。

　　大衛(wèi)說，我構建了一個遠離塵世（市俗社會）的生態(tài)環(huán)境，一個屬于我自己的精神家園。他堅信自己尋找到了一個關于生命、精神與靈魂的豐富世界，相信這就是他心中至善至美的天堂了。大衛(wèi)是站在歷史、文化和人文的維度上，認識人類文明走向的。他企望并獲得了在滇西北的一種類似鳳凰涅后的輝煌，這是他注定的宿命。

　　在信念坍塌、碎片飄飛的年代，我們從《尋找天堂》中體會了大衛(wèi)，體會了他的恪守，他的境界，我們看到人類文明之旅上的一個志愿者。