孝親敬老活動(dòng)工作總結(jié)
一、孝文化與當(dāng)代教育
應(yīng)該說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化特別重視道德建設(shè)，重視人的道德修養(yǎng)和人格完善，在道德教育方面也積累了豐富的方法和途徑。孝道作為道德之首，儒家文化的基礎(chǔ)，這方面的內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)自是豐富。
首先，德育教育應(yīng)從孝道教育入手。我們今天講“育人為本，德育為先”，即德育在教育當(dāng)中是首要的，作為教育的宗旨首先要引導(dǎo)人成為一個(gè)向善的人，正如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即教育就是長(zhǎng)養(yǎng)其善行，修正其錯(cuò)誤的(不善的)行為。《說(shuō)文解字》說(shuō)“育，養(yǎng)子使善也”，也強(qiáng)調(diào)了德育在教育中的根本性的地位和作用。《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”，就是說(shuō)孝道是道德的根本，是教育所產(chǎn)生的原因。為什么這么說(shuō)呢?父母是我們?nèi)松凶畲蟮亩魅�，人們之間的道德情感首先產(chǎn)生在父母與子女之間，即子女對(duì)父母的尊敬和愛(ài)戴，這是人來(lái)到這個(gè)世界體驗(yàn)到的第一種道德情感，由對(duì)父母的愛(ài)，而擴(kuò)展到對(duì)兄弟姐妹的愛(ài)，進(jìn)而延伸到對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，乃至對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。如果一個(gè)人不愛(ài)自己的父母親人，而自稱愛(ài)他人，那這種德(愛(ài))是一種虛假的愛(ài);如果一個(gè)人不尊敬自己的父母親人，而自稱尊敬他人，這種禮(敬)實(shí)際上是一種虛假的禮貌。因此要有愛(ài)心和善心先得有孝心。現(xiàn)代德育理論認(rèn)為，責(zé)任的認(rèn)識(shí)是道德的起源，責(zé)任感是道德教育的基礎(chǔ)和根本要求。孝道實(shí)際上是因?qū)Ω改傅母卸鞫a(chǎn)生的對(duì)父母尊敬和孝養(yǎng)的責(zé)任感，這種責(zé)任感正是所有責(zé)任感的起源。因此，我們進(jìn)行德育教育，首先要從孝道入手，從最基礎(chǔ)的道德感的培養(yǎng)做起，才能建構(gòu)出宏偉絢麗的道德大廈來(lái)。
其次，孝文化中的許多內(nèi)涵都可以成為當(dāng)代德育教育的內(nèi)容。從德育類型劃分的角度來(lái)說(shuō)，德育包括私德、公德和職業(yè)道德。私德教育即培養(yǎng)青少年的私人生活的道德意識(shí)及行為習(xí)慣，如相互尊重、相互體諒、相互關(guān)心、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、敬老愛(ài)幼等;公德教育即培養(yǎng)青少年的國(guó)家與社會(huì)生活的道德意識(shí)和符合社會(huì)公德的行為習(xí)慣，如遵守社會(huì)公共秩序、注意公共衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、保護(hù)環(huán)境、見(jiàn)義勇為、維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族團(tuán)結(jié)等;職業(yè)道德教育即培養(yǎng)青少年職業(yè)生活的道德意識(shí)及合乎道德規(guī)范的行為習(xí)慣，如忠于職守、勤懇工作、廉潔奉公、團(tuán)結(jié)合作等。從傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵來(lái)看，其對(duì)青少年無(wú)論是私德、公德，還是職業(yè)道德的培養(yǎng)都有裨益。首先，孝敬父母，尊老愛(ài)幼是孝道文化的基本內(nèi)涵，也是我們今天德育教育的重要內(nèi)容。其次，由孝文化所延伸出來(lái)的許多道德價(jià)值也是我們當(dāng)代德育教育的重要內(nèi)容。如孝道是感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)之基礎(chǔ)。人皆為父母所生所養(yǎng)，從一出生就感受到父母的愛(ài)，在成長(zhǎng)中得到父母無(wú)私的愛(ài)和呵護(hù)。為了兒女，父母甘受千辛萬(wàn)苦，甚至奉獻(xiàn)自己的生命。在這個(gè)養(yǎng)育的過(guò)程中，子女產(chǎn)生了對(duì)父母的依戀、感激，進(jìn)而產(chǎn)生回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的情感。這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感和意識(shí)，以及作為子女盡到奉養(yǎng)父母的責(zé)任意識(shí)，就是孝。也就是說(shuō)感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)皆始于孝。因此對(duì)青少年進(jìn)行感恩意識(shí)和責(zé)任意識(shí)教育離不開(kāi)孝道教育。又如，近些年來(lái)，青年少年漠視生命、無(wú)視生命的自殺或他殺行為時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)青少年的生命意識(shí)和價(jià)值的教育成為時(shí)代的課題。孝道的內(nèi)在本質(zhì)就是生命論，孝文化特別重視生命和珍視生命的價(jià)值，不僅重視現(xiàn)實(shí)有限生命的維護(hù)和綻放，而且關(guān)注生命的永恒與超越。生命的源泉來(lái)自祖先和父母，因此要對(duì)祖先和父母心懷敬畏之義，要對(duì)父母的生命給予珍視和保護(hù)。自己的身體不僅是自己的，而且是父母的。因?yàn)樗歉改杆o的，是父母和祖先生命的延續(xù)，因此珍視自己的生命，成就自己的人生，不僅是自己生命價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)父母祖先盡孝的體現(xiàn)。加強(qiáng)孝道教育有助于培養(yǎng)青少年珍視生命、熱愛(ài)生命的感情，樹(shù)立其對(duì)生命敬畏之心、責(zé)任之心，催生其對(duì)生命價(jià)值和意義的思考和發(fā)掘。再如孝道文化是民族團(tuán)結(jié)和凝聚力的基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)主義情感的源泉，加強(qiáng)孝道教育有助于培養(yǎng)青少年維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。此外孝道文化蘊(yùn)含的和諧意識(shí)、修身意識(shí)等都是對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的有益資源。孝是道德之源，德育之基，其在思想和價(jià)值方面具有原發(fā)性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，可以說(shuō)與今天開(kāi)展的德育內(nèi)容有著內(nèi)在的、多方面的聯(lián)系，需要我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和充分的挖掘，展示這一思想寶庫(kù)的魅力所在。
第三，德育教育應(yīng)注重傳統(tǒng)孝道教育的言傳與身教的統(tǒng)一。以孝道教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育特別注重言傳與身教的統(tǒng)一，從一定程度上來(lái)說(shuō)，更看重道德實(shí)踐、身體力行。孔子曾說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，“君子貴訥于言而敏于行”。就是說(shuō)不僅言和行要統(tǒng)一，而且要少說(shuō)多做，重在實(shí)際的行動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道教育實(shí)踐中不僅重視孝道理論的宣傳，而且重視孝行的示范和表率作用。在家庭中父母通過(guò)對(duì)自己的父母盡孝的行動(dòng)為子女做示范，在社會(huì)上官僚士大夫在孝行上為百姓做示范，在政治上皇帝為官民做示范。由此匯聚成了宏大的孝道實(shí)踐力量，推動(dòng)孝道教育的深入，所以教育才深入人心。今天在功利主義思潮的影響下，整個(gè)社會(huì)言行錯(cuò)位，表里不一，在道德思想層面唱高調(diào)的多，落實(shí)的少，對(duì)別人說(shuō)教的多，自己按照自己所教導(dǎo)別人的去做的少。如此一來(lái)德育教育離開(kāi)了實(shí)踐的支撐，僅停留在空洞的說(shuō)教和言不由衷的宣傳上，不僅使得道德力量日益微弱，而且給人造成道貌岸然的虛假印象，使道德教育陷入了極大的危機(jī)之中。因此，要走出德育的困境，就要借鑒孝道教育注重道德實(shí)踐的傳統(tǒng)，要讓道德教育不僅在言語(yǔ)上是巨人，而且在行動(dòng)上是偉人。
第四，德育教育可借鑒傳統(tǒng)孝道教育中的大德育觀。傳統(tǒng)孝道教育從德育觀上來(lái)看是一種大德育觀，即將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的一種教育模式。我們從前面對(duì)唐代社會(huì)的分析可以看出。唐代家庭教育以孝道為核心，對(duì)孩子的啟蒙教育就從孝道開(kāi)始進(jìn)行，在家庭生活中處處融入孝道的理念，并進(jìn)行孝道的實(shí)踐;在學(xué)校教育中，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)都以孝道教育為基礎(chǔ)，將其貫穿于學(xué)校教育的整個(gè)體系;在社會(huì)領(lǐng)域，國(guó)家將“孝治天下”作為治國(guó)之道，融入各種政治環(huán)節(jié)之中，尤其是在官員的選拔上把孝道作為重要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)孝道模范進(jìn)行大張旗鼓的表彰，社會(huì)輿論也自覺(jué)地宣揚(yáng)孝道，并形成濃厚的社會(huì)氛圍。這種家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的模式可以說(shuō)是傳統(tǒng)孝道教育成功的'不二法門(mén)。今天，人們對(duì)建立家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合的大德育格局的意義和重要性已經(jīng)有了清楚的認(rèn)識(shí)，但在實(shí)踐上卻步履艱難，家庭、學(xué)校、社會(huì)在德育教育上還未能攜手并進(jìn)，形成有機(jī)的整體，營(yíng)造出和諧的氛圍。因此在實(shí)踐上還要吸收和借鑒中國(guó)古代德育教育的成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)大德育觀的實(shí)踐創(chuàng)新。
二、校園海報(bào)設(shè)計(jì)要點(diǎn)
海報(bào)是圖文并茂的一種藝術(shù)宣傳形式，又稱之為“廣告招貼”。它是一種張貼于公共場(chǎng)所的廣告，也是一種向人們通報(bào)某種信息的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，在社會(huì)生活中運(yùn)用非常廣泛。
校園海報(bào)是專門(mén)傳達(dá)學(xué)校各類活動(dòng)信息的海報(bào)，向?qū)W生傳遞學(xué)校各部門(mén)或團(tuán)體舉辦的各種活動(dòng)的信息。學(xué)校是一個(gè)充滿活力和學(xué)術(shù)氣氛的場(chǎng)所，各種活動(dòng)信息的傳遞與交流非常頻繁，諸如講座、競(jìng)賽、展覽、音樂(lè)、戲劇、運(yùn)動(dòng)會(huì)、公益教育等。這些活動(dòng)都可以通過(guò)海報(bào)這種形式來(lái)傳遞信息，擴(kuò)大影響。
校園海報(bào)主要以文字和圖形構(gòu)成。由于即時(shí)性的需要和幅面、制作成本的限制，校園海報(bào)以手工繪制為主。而設(shè)計(jì)繪制者的素養(yǎng)決定了校園海報(bào)質(zhì)量的高低，繪制者需要具備一些繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)的基本能力。即使繪畫(huà)能力不太強(qiáng)的人也可通過(guò)巧妙的構(gòu)思和多樣的制作方式來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。與印刷海報(bào)相比，手繪海報(bào)的字體不很規(guī)則，涂色不夠勻凈，卻往往能展現(xiàn)個(gè)性。
校園海報(bào)與其他領(lǐng)域的海報(bào)一樣，要求主題鮮明，構(gòu)思新穎，形式生動(dòng)，色彩明快，使讀者的注意力能在紛繁的視覺(jué)形象中迅即被其吸引，由此產(chǎn)生想了解海報(bào)內(nèi)容的愿望，并能夠留下較持久的印象。一般來(lái)說(shuō)，公益性海報(bào)，需要制作者有較敏銳的觀察力，并有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)一些需要喚起公眾注意的現(xiàn)象與問(wèn)題能做出判斷和警示，以起到較好的宣傳教育效果。海報(bào)的主要功能是傳達(dá)某一種信息，因此繪制者要根據(jù)主題內(nèi)容來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)、繪制形象、書(shū)寫(xiě)文字標(biāo)題等，做到構(gòu)思新穎、形式生動(dòng)，以引起讀者注意。標(biāo)題是表達(dá)海報(bào)主題最重要的部分，所以字體必須美觀大方，有時(shí)還需要根據(jù)主題內(nèi)容的性質(zhì)來(lái)選用恰當(dāng)?shù)淖煮w;有些標(biāo)題在一些關(guān)鍵字、詞的選用上另外再增加一種字體以求變化和醒目。一般情況下，標(biāo)題字與畫(huà)面成對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣才可使主題明確，一目了然。
海報(bào)中的說(shuō)明性文字和廣告語(yǔ)要通俗精練，字?jǐn)?shù)的長(zhǎng)短應(yīng)在言簡(jiǎn)意賅的原則下，做到有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，不能因?yàn)橐非蠖潭~不達(dá)意，也不能因?yàn)檎f(shuō)明文字太長(zhǎng)而影響構(gòu)圖關(guān)系。
海報(bào)一般由標(biāo)題、說(shuō)明性文字、插圖、廣告語(yǔ)和標(biāo)志等內(nèi)容構(gòu)成。在特定的海報(bào)版面內(nèi)，如何將這些內(nèi)容布置安排得比較妥帖，使海報(bào)富有藝術(shù)美感，這就是構(gòu)圖要解決的問(wèn)題。
完美的構(gòu)圖，離不開(kāi)各部分內(nèi)容的均衡，并要講究變化和統(tǒng)一，按照主次關(guān)系來(lái)安排畫(huà)面因素，黑與白、粗與細(xì)、大與小和點(diǎn)、線、面等都要搭配均衡，這樣才能取得最佳的視覺(jué)效果。
校園海報(bào)的構(gòu)圖應(yīng)與青少年熱情好動(dòng)，追求新奇的性格特征相貼近，構(gòu)圖內(nèi)的東西可適當(dāng)滿一些，標(biāo)題、說(shuō)明文字、廣告語(yǔ)的安排不一定都是水平或垂直方向的，可以有一些跌宕起伏的變化，以增強(qiáng)畫(huà)面的動(dòng)感。
在畫(huà)面中，疏密的運(yùn)用得當(dāng)，也是突出主體，獲得畫(huà)面美感的手段。所以，可用小而密的文字來(lái)襯托大而粗的主標(biāo)題，或用大塊的顏色襯出精巧細(xì)致的主標(biāo)題，甚至可以在一些文字的筆畫(huà)中間添加裝飾性的色塊。另外，可采用標(biāo)題字勾邊、襯陰影或筆畫(huà)中間加以裝飾等。運(yùn)用這些手法能使畫(huà)面生動(dòng)活潑，富有節(jié)奏感和韻律感，符合校園海報(bào)青春氣息濃郁的特點(diǎn)。
在校園海報(bào)中，插圖占據(jù)著整個(gè)海報(bào)的大部分，有的甚至占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面。插圖在畫(huà)面中的位置十分重要，在視覺(jué)順序上，它僅次于吸引人的標(biāo)題;而有些出色的插圖往往先吸引人們的注意。從某種意義上講，沒(méi)有插圖只有文字的“海報(bào)”只是一則通知。海報(bào)插圖的重要作用在于它的藝術(shù)形式將海報(bào)主題形象化了。形象化的插圖，往往就是一件很美的藝術(shù)品，給人以美的享受。校園海報(bào)插圖的表現(xiàn)形式非常多樣，有具象、抽象、裝飾、漫畫(huà)和剪貼等，應(yīng)根據(jù)主題需要恰當(dāng)選擇。
校園海報(bào)的色彩要求漂亮、強(qiáng)烈和帶有裝飾性，可以吸收民間裝飾色彩夸張、鮮艷、明快和簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，并能大膽運(yùn)用純度較高的紅、黃、藍(lán)、綠等色彩。在鋪出大的色彩關(guān)系后，再用黑、白、灰在某些局部分割、勾邊、修飾，減弱火氣，協(xié)調(diào)色彩之間的對(duì)比關(guān)系，求得既有對(duì)比，又和諧統(tǒng)一的效果。一般來(lái)講，主標(biāo)題往往施以重色、艷色和明亮跳動(dòng)的顏色，當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)處理。在實(shí)際創(chuàng)作中有幾種常用的對(duì)比方法：冷暖對(duì)比，純度對(duì)比，深淺對(duì)比等。
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