禮治的意思及造句

　　禮治拼音

　　【注音】： li zhi

　　禮治解釋

　　【意思】：我國(guó)歷史上指一種以禮儀、道德教育為主，反對(duì)以法以刑為主的政治主張�？鬃釉�積極提倡禮治，以后荀子又加以補(bǔ)充和發(fā)展。

　　禮治造句：

　　1、第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。

　　2、我國(guó)古代陵墓建筑根植于正統(tǒng)儒家禮治思想和“比德山水”的審美理想。

　　3、中國(guó)古代國(guó)家管理思想的發(fā)展一般認(rèn)為從禮治開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法治，然后到漢代有了比較成熟的“德主刑輔”這樣一個(gè)過(guò)程。

　　4、他的思想，奠定了從秦漢到晚清中國(guó)封建社會(huì)的禮治模式的思想基礎(chǔ)。

　　5、這并非《周禮》編撰者個(gè)人喜好的結(jié)果，而是周代禮治下重玉、崇玉風(fēng)習(xí)的典型體現(xiàn)。

　　6、它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會(huì)存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

　　7、儒家禮治學(xué)說(shuō)有助于當(dāng)今時(shí)代的倫理建設(shè)。

　　8、從價(jià)值觀的視域回答“禮治何以可能”是儒家禮治哲學(xué)要解決的`核心問(wèn)題。

　　9、孝與復(fù)仇的關(guān)系反映出漢代以禮治國(guó)與以法治國(guó)的關(guān)系。

　　10、而永久和平的狀態(tài)是在具有中國(guó)特色的法治和禮治框架內(nèi)的君子們彼此和平生存。

　　11、儒家從其自然法思想出發(fā)，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的主張，三者構(gòu)成了儒家治國(guó)思想的核心。

　　12、他倡導(dǎo)禮治建設(shè)，呼吁嚴(yán)明朝藩秩序和強(qiáng)化社會(huì)倫理控制。

　　13、傳統(tǒng)宗親關(guān)系以長(zhǎng)老統(tǒng)治、禮治、父權(quán)與夫權(quán)為中心、倫理本位等特征而著稱。

　　14、我們應(yīng)該做的是，對(duì)傳統(tǒng)“禮治”進(jìn)行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益。

　　15、傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點(diǎn)，在建立和諧社會(huì)、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。

　　16、中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩，不僅起著裝點(diǎn)服飾的作用，而且是體現(xiàn)“禮治”的重要方面。

　　17、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。

　　18、從功績(jī)角度看，禮治是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會(huì)治理方式。

　　19、現(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。

　　20、于是，無(wú)所不包的西周“禮治”體系就分解為“法家之法”與“儒家之禮”，禮與法在制度實(shí)體和思想理論上都成為兩條線索獨(dú)立并行。

　　21、階級(jí)性不是禮的本質(zhì)屬性，禮治也不能簡(jiǎn)單地等同于人治和專制。

　　22、指出，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)正確面對(duì)傳統(tǒng)“禮治”的影響，應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上構(gòu)建。

　　23、孔子的禮治論是守舊的，基于繁文縟節(jié)，非科學(xué)的方法，已被1919年的五四運(yùn)動(dòng)所否定。

　　24、春秋時(shí)期針對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，思想家和政治家們提出了“以禮治國(guó)”的主張，在當(dāng)時(shí)各國(guó)的政治活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，形成了禮治思潮；

　　25、二是冠服所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功用是古代“禮治模式”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。

　　26、禮治是中國(guó)古代傳統(tǒng)的治國(guó)理念和方略。

　　27、在法治和禮治產(chǎn)生之前，人類使用暴力來(lái)推行法律和秩序；

　　28、其背景在于周、秦社會(huì)是一個(gè)特別重視禮治傳統(tǒng)的禮治社會(huì)。

　　29、葉適對(duì)荀子雖多有批判，但在思想本質(zhì)上仍繼承其禮治主義的精神。

　　30、中庸是既遵守禮制又對(duì)人自身的發(fā)展有用，其實(shí)質(zhì)是禮治方法論；

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