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用“忠孝節(jié)義”造句

時(shí)間:2021-06-10 19:54:53 造句 我要投稿

用“忠孝節(jié)義”造句

  1、可見,封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的“忠孝節(jié)義”實(shí)在是自相抵觸的,蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會(huì)的所謂“孝”現(xiàn)實(shí)上是皇權(quán)絕對(duì)放置下“忠”的附屬品,從而揭露了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的抵觸。

用“忠孝節(jié)義”造句

  2、這個(gè)宣傳忠孝節(jié)義的故事,為游人平增了一段體味中國封建傳統(tǒng)的趣話。

  3、中華傳統(tǒng)美德集中表此刻倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。

  4、“兄妹沾襟”幾個(gè)朱紅大字,流傳很廣的“忠孝節(jié)義二度梅”的故事就產(chǎn)生在這里。

  5、我們看到,因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn),熔解在戲曲形象中,耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

  6、非論是岳飛也罷,其他的人也罷,他們的步履事實(shí)下場(chǎng)不能根柢轉(zhuǎn)變忠孝節(jié)義這些封建道德藍(lán)本的階級(jí)素質(zhì)。

  7、將積善成德、忠孝節(jié)義等道德觀點(diǎn)作為其家族文化的焦點(diǎn)。

  8、外面的胡琴持續(xù)拉下去,可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的.忠孝節(jié)義的故事,不與她相干了。

  9、那些布滿了忠孝節(jié)義、離合悲歡的故事曾困惑了他。

  10、在好漢兒女小說發(fā)天成長(zhǎng)的過程中,其鑒戒才子才子小說頗多,筆者從戀愛婚姻觀、對(duì)忠孝節(jié)義的提倡、人物形象的塑造以及對(duì)“才”的熟諳等方面,來參議才子才子小說對(duì)好漢兒女小說組成和成長(zhǎng)產(chǎn)生的重大影響。

  11、本章參議了元朝文人忠孝節(jié)義觀新的時(shí)代特點(diǎn)。

  12、即對(duì)于忠孝節(jié)義的熟諳和守衛(wèi),也事實(shí)下場(chǎng)讓人看到了尊重歷史的觀點(diǎn),并觸摸到復(fù)雜歷史背地的真實(shí)的人性,透射出厚重的質(zhì)感。

  14、岳飛幼時(shí),家中景象亦欠安,怙恃親在全力連結(jié)家計(jì)之馀,仍很是正視孩子的教化,不單教岳飛念書識(shí)字,也常說些忠孝節(jié)義的故事給他聽,但愿他從中能有所體味,未來也做個(gè)忠孝兼顧的人。

  15、民知有忠孝節(jié)義,不知妄作邪為。

  16、面臨這類綱紀(jì)不振,風(fēng)氣頹弊的社會(huì)現(xiàn)實(shí),王應(yīng)麟感觸解救的根柢對(duì)策就是導(dǎo)之以三綱五常,倡之以忠孝節(jié)義,以儒家的忠孝節(jié)義觀點(diǎn)為君臣指明標(biāo)的方針,明是非,別善惡。

  17、關(guān)公為甚么在中國老蒼生中有那么大的名譽(yù),由于關(guān)公是中國人忠孝節(jié)義的范例。

  18、總結(jié)為三個(gè)原點(diǎn),分袂為“宣傳忠孝節(jié)義”“默示赫然的民族意識(shí)”“通達(dá)矯捷的人性觀點(diǎn)”。

  19、而大大都人,祖國舊君之思仍繚繞腦際,忠孝節(jié)義如如坐針氈,禮義廉恥似骨鯁喉,民族意識(shí)難以消弭。

  20、師本文從函?禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀入手,申明他之所以能在明末清初之際攝受數(shù)千僧俗,乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識(shí),非人們所謂“以忠孝節(jié)義垂示及門”所能規(guī)模。

  21、儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化,其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點(diǎn),也慢慢為契丹人所認(rèn)同,成為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

  22、大團(tuán)圓的終局,忠孝節(jié)義的觀點(diǎn),怪力亂神以及迷信的故事,都是農(nóng)人興味稠密的題材。

  23、中國人的“忠孝節(jié)義”是不講事理的,就象法令那樣不講人情,是一個(gè)僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

  24、而大大都人,祖國舊君之思仍繚繞腦際,忠孝節(jié)義如如坐針氈,禮義廉恥似骨鯁喉,民族意識(shí)難以消弭。

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