古詩絕句《獄中題壁》
在平時的學習、工作或生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。還苦于找不到好的古詩？以下是小編為大家整理的古詩絕句《獄中題壁》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
《獄中題壁》
清代譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時能像張儉一樣受到人們的保護。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業(yè)。
我自仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人�？涤袨椤⒘簡⒊芡Ｍ�。幾位日本友人力請譚嗣同東渡日本，他卻說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始。”慷慨赴義。這首詩表達了對避禍出亡的變法領(lǐng)袖的祝福，以及對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這兩句詩，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭議頗多。一般認為“去”是指逃亡離去的康有為和梁啟超，變法失敗后康有為幾經(jīng)轉(zhuǎn)折逃往加拿大，而梁啟超則逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗后有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘愿留下來，保護光緒帝。另一種說法是說，“去”是指俠客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學習武術(shù)，變法失敗后，譚嗣同和大刀王五一起營救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說法也并非完全沒有道理，譚嗣同和大刀王五關(guān)系非同一般，而譚嗣同死后，大刀王五也冒著危險為譚嗣同收尸，一時被傳為美談。最后大刀王五參加義和團，被八國聯(lián)軍殺害，并梟首。更有一種說法認為“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對應(yīng)“兩昆侖”，只有一層意思。前兩種說法的意思是，逃亡保存實力也好，留下為了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事跡都會像昆侖大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說法，這兩句的意思就變得更加簡單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如昆侖大山一樣的'浩然之氣吧！更加能表現(xiàn)出作者大義凜然視死如歸的英勇和無畏。不管是哪種解釋，這兩句詩早已經(jīng)深入人們內(nèi)心，成為了人們追求真理而甘愿獻身的勵志語。
【拓展】
譚嗣同的簡介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁并稱為“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。
1896年（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結(jié)交梁啟超、翁同和等人。
譚嗣同少時師從歐陽中鵠，后加入維新派。他主張發(fā)展民族工商業(yè)，學習西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。并寫文章抨擊清政府的賣國投降政策，代表作品有《仁學》《獄中題壁》《遠遺堂集外文》等。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺。
譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學》序言仁學界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書，于中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書�！睆闹锌梢钥闯�，他的思想來源中包括了經(jīng)學、理學、佛學、諸子學和西學。經(jīng)學提倡今文經(jīng)學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學；佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗；諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學于一體的龐雜體系。
譚嗣同在1897年（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書”，《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶為一爐，自成一體的學術(shù)著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學術(shù)研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學》成為他的學術(shù)絕唱。
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