曾胡治兵語錄

　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下;高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。

　　無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得;或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死，而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽(yù)，而老健不死，此其可浩嘆者也。

　　今日百?gòu)U莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨(dú)賴此耿耿精忠之寸衷，興斯民相對(duì)于骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補(bǔ)。不然，但就時(shí)局而論之，則滔滔者吾不知其所底也!

　　胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關(guān)打不破，則一切學(xué)問才

　　智，實(shí)足以欺世盜名。方今天下人亂，人懷茍且之心，出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊破吾心之墻。君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體強(qiáng)健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日。將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。

　　(以上曾語)

　　軍中取材，專尚樸勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，即浮氣客氣，夾雜其中，非真氣耳。人才由磨練而成，總須志氣勝，乃有長(zhǎng)進(jìn)。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以志氣為根本。兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。方今天下之亂，不在強(qiáng)敵而在人心，不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。

　　吾人任事，與正人同死，死亦附于正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶?處世無遠(yuǎn)慮，必有危機(jī)，一朝失足，則將以薰蕕為同臭，而無解于正人之議評(píng)。

　　(以上胡語)

　　士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流;有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足;有恒則斷無不成之事。三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

　　凡人心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行。古稱“金丹換骨”，余謂立志即丹也。(以上曾語)天下紛紛，吾曹適丁其厄，武鄉(xiāng)侯不云乎：“成敗利鈍，非所逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而已。

　　(以上左語)

　　右列各節(jié)，語多沉痛，悲人心之陷溺，而志節(jié)之不振也。今日時(shí)局之危殆，禍機(jī)之劇烈，殆十倍于咸同之世，吾儕身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的'，以死為歸屬，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻(xiàn)之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟(jì)。果能拿定主見，百折不磨，則千災(zāi)百難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校則以躋高位、享厚祿、安福尊榮為志，目兵則以希虛譽(yù)、得餉糈為志，曾胡兩公必痛哭于九泉矣。

　　(以上松坡評(píng)語)

　　【大意】

　　曾、胡強(qiáng)調(diào)，做人要有志氣，做軍人，更要胸懷寬廣，志存高遠(yuǎn)，淡泊名利。胡氏所謂“兵事以人才為根本，人才以志氣為根本”，可以視為本篇的要旨。蔡鍔在評(píng)語中，把曾、胡的意思講得更為簡(jiǎn)明，提出軍人“非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的，以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途”。

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