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《瑰寶》閱讀答案

時(shí)間:2023-08-30 13:30:45 閱讀答案 我要投稿
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《瑰寶》閱讀答案

  在學(xué)習(xí)和工作的日常里,我們都離不開閱讀答案,閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規(guī)范的閱讀答案呢?以下是小編整理的《瑰寶》閱讀答案,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《瑰寶》閱讀答案

《瑰寶》閱讀答案1

  中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶

  許金榜

  ①中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

 、谑紫,中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工,是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見,戲曲舞臺(tái)的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念,主張運(yùn)用布景按照生活的樣子確定空間,亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。

  ③中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相斗幾個(gè)回合,便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

 、茉诒硌莘矫妫瑧蚯杏性S多虛擬的動(dòng)作,如《打漁殺家》中肖恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒有船,但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!

 、葸有,中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式,中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素,也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分,這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

  ⑥再有,中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有高度的技巧,處處講究形式美?梢哉f,中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。(選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》,齊魯書社。有改動(dòng))

  1.閱讀全文,說說中國(guó)戲曲“鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征”體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。

  答:①________________________;

  ②____________________________;

  ③____________________________。

  2.簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。”一句中“一般”一詞的'表達(dá)作用。

  答:____________________________

  3.“這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體!币痪渲校斑@些”一詞指代怎樣的內(nèi)容?

  答:____________________________

  4.選文介紹的是中國(guó)戲曲,文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征,這樣寫有什么作用?

  答:____________________________

  參考答案:

  1.強(qiáng)調(diào)神似.強(qiáng)調(diào)寫意是一種具有高度綜合性的戲劇形式具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性。

  2.“一般”說明在通常情況下,中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間是通過演員的表演隨意確定,自由變化的,但也不排除偶爾使用布景使用“一般”體現(xiàn)本文語言的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性。

  3.“這些”指代“詩(shī).音樂.舞蹈.雕塑.美術(shù).建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī).詞.曲.賦.散文.小說等各種文學(xué)成分”。

  4.介紹西方戲劇強(qiáng)調(diào)摹仿,寫實(shí),通過比較突出中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)神似.強(qiáng)調(diào)寫意的鮮明的民族特色和獨(dú)特的叛黨特征。(意對(duì)即可)

《瑰寶》閱讀答案2

  20xx年12月,我離開設(shè)在太空城的時(shí)空管理局,回鄉(xiāng)探望未婚妻梔子。那天是阿炳先生逝世百年紀(jì)念日,阿炳是她最崇敬的音樂家,是她心中的神祗。她在音樂廳舉辦阿炳二胡曲獨(dú)奏音樂會(huì),當(dāng)《二泉映月》的旋律從琴弓下淙淙地淌出來,我仿佛聽到了天籟。那是瞎子阿炳想象中的無錫惠泉山美景,月色空明,泉聲空靈,白云悠悠,松濤陣陣。這是大自然最深處流出來的凈泉,是人類心靈最深處的諧振。琴弓飛速抖動(dòng),梔子流淚了,觀眾也流淚了。當(dāng)最后一縷琴聲在大廳中飄散后,臺(tái)下響起暴雨般的掌聲。

  回到家,梔子還沉浸在激蕩的情緒中,她說:“阿炳先生的樂曲是偶然飄落人間的仙音,是人類不可多得的至寶。先生一生窮愁潦倒,但有《二泉映月》傳世,他的一生也就值了!”

  她的目光里燃燒起癡狂的火焰:“何漢,據(jù)說阿炳先生能演奏300多首樂曲!可惜它們永遠(yuǎn)失傳了。一想到這些丟失的瑰寶,我就心如刀割!”

  “我們?nèi)フ业侥切┦涞墓鍖!”雖然時(shí)空管理局的規(guī)定十分嚴(yán)格,處罰嚴(yán)厲無情,但是,我顧不得了。

  我們選擇了1946年的惠山寺廟會(huì)?谷諔(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束,勝利的喜悅中夾雜著凄楚困苦。廟會(huì)里人頭攢動(dòng),江湖藝人在敲鑼打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人,地?cái)偵蠑[著泥人大阿福。我穿著長(zhǎng)袍,梔子穿著素花旗袍,在一條小巷里等待。小巷鋪著青石板,青磚壘就的小門洞上爬著百年紫藤,銀杏樹從各家小院中探出枝葉。

  阿炳的琴聲從巷子深處涌來,是《聽松》,沉雄有力,氣魄宏大。兩個(gè)身影在拐角出現(xiàn),前邊是一位中年女人,穿藍(lán)布大襟上衣,手里牽著阿炳長(zhǎng)袍的衣角,顯然是他的夫人董彩娣。阿炳戴著墨鏡和舊禮帽,肩上、背上掛著琵琶、笛子和笙,一把二胡用布帶托在胯部之上,邊走邊拉。

  他們走過去了,梔子還在呆望著。我推推她,她才如夢(mèng)初醒。我們趕緊追上阿炳,把激光錄音頭對(duì)準(zhǔn)琴筒。阿炳的琴聲連綿不斷,起承時(shí)流轉(zhuǎn)自然。阿炳的操弓如云中之龍,天矯多變,而貫穿始終的基調(diào)蒼涼高遠(yuǎn)。阿炳一直不停地演奏著,物我兩忘,與音樂融為一體。

  整整一天,我們像導(dǎo)盲犬一樣走在先生前面。直到夕陽(yáng)西斜,董彩娣拉著丈夫返回,在青石板上拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。我和梔子坐時(shí)間車趕回,用整整一夜的時(shí)間聽錄音,做統(tǒng)計(jì)。先生共演奏了270首樂曲,梔子說,它們幾乎都是精品,其中至少有15首是堪與《二泉映月》媲美的極品!梔子欣喜得難以自禁:“漢,知道你對(duì)人類做出了多大的貢獻(xiàn)嗎?儲(chǔ)師竹、楊蔭瀏先生只錄下6首,我們錄下270首呀!

  梔子說:“今天再去一次,請(qǐng)先生親自為他的樂曲定出名字好嗎?”

  我不能不同意:“咱們要盡量早點(diǎn)返回,不要忘了,我們是未經(jīng)批準(zhǔn)的時(shí)間偷渡者!

  這天春雨淅淅,我們?cè)诮稚蠜]等到先生,便輾轉(zhuǎn)打聽,來到先生的家。一座破房,門廊下四個(gè)孩子在玩耍,他們是董彩娣前夫的孩子,個(gè)個(gè)衣衫襤褸、渾身臟污。董彩娣不在家,孩子們說她“縫窮”(給單身窮人做針線活)去了。阿炳先生坐在竹椅上,仍戴著墨鏡和禮帽,似乎隨時(shí)準(zhǔn)備出門。他側(cè)耳聽我們進(jìn)屋,問:“是哪位貴客?”

  梔子趨步上前,鞠躬說:“阿炳先生,華先生,我們把您昨天的演奏全錄下來了,請(qǐng)您聽聽,告訴我們每首曲子的曲名,好嗎?”

  先生點(diǎn)頭說:“好呀。”

  梔子打開激光錄音機(jī),第一首先放《二泉映月》。凄楚優(yōu)美的琴聲響起來,阿炳先生渾身一顫,側(cè)耳聆聽一會(huì)兒,急迫地問:“你們哪位在操琴?拉得這么好?”

  梔子的淚水慢慢溢出眼眶:“先生,是您呀,這是您的錄音!

  原來先生剛才沒聽懂梔子的話,他不知道什么是錄音。梔子做了解釋,把錄音重放了一遍,阿炳入迷地傾聽著。一曲既畢,梔子說:“先生,這是你的一首名曲,它已經(jīng)……”她改了口,“它必將留傳千秋。請(qǐng)給它一個(gè)名字吧!

  阿炳蒼涼地說:“姑娘,我盼知音盼了一輩子,今天才盼來啦。這首曲子我常稱它‘瞎拉拉’,若要起名字,就叫‘二泉月冷’吧!

  梔子繼續(xù)播放,阿炳也一首首給出曲名?熘形缌耍暝较略酱,董彩娣回來了。我們都沉浸在音樂氛圍中,沒注意到她坐立不安的樣子。她終于打斷阿炳的話頭,伏在他耳邊輕聲說著什么。

  我皺著眉頭對(duì)梔子說:“她好像說要把琵琶當(dāng)出去,買點(diǎn)兒肉菜招待我們!

  梔子眼眶紅了,急急掏出錢包:“先生,我這兒有錢!”她肯定想起人民幣不能使用,又急忙扯下耳環(huán)和項(xiàng)鏈:“這是足金的首飾,師母請(qǐng)收下!”

  我厲聲喝道:“梔子!”

  梔子扭回頭看看我,這才想起出發(fā)前我嚴(yán)厲的囑咐。她無奈地看看阿炳夫婦,淚水奪眶而出。忽然她朝阿炳跪下,伏地不起,肩膀猛烈地抽動(dòng)。阿炳先生對(duì)妻子低聲交代著,讓她到某個(gè)熟人那兒借錢。趁這當(dāng)兒,我急忙扯起梔子離開,甚至沒向阿炳夫婦告別。

  桅子淚水洶涌,一直回望著那座破房。

  我曾再三向梔子交代:“時(shí)間旅行者不允許同異相時(shí)空有任何物質(zhì)上的交流。這是旅行者必須遵守的.道德底線。如果把原子彈帶給希特勒,把武器帶給尼安德特人,甚至只是把火柴帶給藍(lán)田猿人……歷史該如何震蕩不已!過度劇烈的震蕩有可能導(dǎo)致時(shí)空結(jié)構(gòu)大崩潰!

  回到時(shí)間車?yán),梔子啜泣不已,激動(dòng)地說:“這樣偉大的音樂家,你能忍心旁觀他受苦受難,四年之后就吐血而死?漢,我們把阿炳先生接回20xx年吧!”

  我啟動(dòng)了時(shí)間車:“我們只是時(shí)間旅行者,不能改變歷史的。需要改變的太多了,你能把岳飛、凡·高、耶穌都帶回到現(xiàn)代?想都不能想啊。”

  梔子悲傷地沉默了很久,低聲說:“只要這些音樂能活下去,先生也會(huì)含笑九泉的!

  (有刪改)

  6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞,正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.首段“我”對(duì)未婚妻梔子所演奏的二胡曲《二泉映月》的欣賞,為下文“我”決定陪梔子穿越時(shí)空尋找“瑰寶”作了鋪墊。

  B.1946年的無錫城,廟會(huì)的熱鬧和小巷的清幽形成鮮明的對(duì)比,這為杰出民間音樂家阿炳的出場(chǎng)營(yíng)造出非同尋常的特殊背景。

  C.梔子認(rèn)為阿炳創(chuàng)作的270首樂曲幾乎都是精品,其中還不乏可與《二泉映月》媲美的極品,這是偶像崇拜帶來的審美錯(cuò)覺。

  D.名曲《二泉映月》在文中多次出現(xiàn),一方面回應(yīng)題旨,另一方面也作為線索串聯(lián)起相隔一百多年的人物、場(chǎng)景和故事情節(jié)。

  7.關(guān)于文中第二次穿越和第一次穿越的異同,以下說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.兩次穿越都是為了失去的“瑰寶”,但具體目的有所不同,第一次是為了尋找樂曲,第二次是想請(qǐng)阿炳給樂曲定名,相比較之下,第一次比第二次更為重要。

  B.兩次穿越抵達(dá)的地點(diǎn)都是20世紀(jì)40年代的無錫,但故事發(fā)生的具體場(chǎng)所有所不同,第一次主要是在阿炳前來賣藝的惠山寺廟會(huì)上,第二次則是在阿炳的家。

  C.兩次穿越的時(shí)間很集中,就在前后兩天,但天氣卻有所不同,第一次是晴天,第二次是雨天,不同天氣營(yíng)造的不同氛圍和兩次穿越后發(fā)生的不同故事吻合。

  D.兩次穿越后的梔子都和阿炳進(jìn)行了近距離的接觸,但第二次他們之間的交流更加深入,具體說來,他們面對(duì)面地進(jìn)行了從物質(zhì)、信息到情感多方面的交流。

  8.有人說本文標(biāo)題中的“瑰寶”既指阿炳創(chuàng)造的音樂,也指阿炳本人,你同意這一說法嗎?為什么?請(qǐng)結(jié)合文本陳述理由。(6分)

  9.本文通過“時(shí)間車”這一科幻創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了人物之間跨越百年的交流,這種跨越通過人物夢(mèng)境也可以實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本談一談,和夢(mèng)境相比,以科幻創(chuàng)意表現(xiàn)有什么好處?(6分)

  答

  6.【參考答案】A(3分)

  【試題分析】B項(xiàng),“非同尋常的特殊背景”不當(dāng);C項(xiàng),“偶像崇拜帶來的審美錯(cuò)覺”有誤;D項(xiàng),“回應(yīng)題旨”和“作為線索串聯(lián)起”不對(duì)。

  7.【參考答案】D(3分)

  【試題分析】未進(jìn)行物質(zhì)交流。文中“掏出”和“扯下”只是梔子的動(dòng)作,她并沒有和阿炳交流。

  8.【參考答案】示例一:同意。(1分)因?yàn)榘⒈救烁麆?chuàng)造的音樂一樣珍貴。(1分)阿炳才華橫溢,他不僅是一位優(yōu)秀的作曲家,創(chuàng)作了270首樂曲,而且也是一位出色的演奏家;(1分)阿炳安貧樂道,在艱難困窘的生活中從容自若;(2分)阿炳著裝整肅,謙恭有禮,有謙謙君子的風(fēng)范。(1分)

  示例二:不同意。(1分)因?yàn)槲闹械摹肮鍖殹庇刑囟ǖ乃,指的是阿炳?chuàng)造的音樂。(1分)文中梔子和何漢穿越的目的是尋找丟失的“瑰寶”,也就是阿炳先生能演奏但卻未能傳世的300多首樂曲。(1分)當(dāng)他們錄到了270首樂曲后,他們認(rèn)為對(duì)人類做出了很大的貢獻(xiàn)。(2分)小說的結(jié)束,梔子說:“只要這些音樂能活下去,先生也會(huì)含笑九泉的!保1分)

  [6分。分點(diǎn)賦分,滿分為止。若有其他答案,只要于文有據(jù)、言之有理,也可酌情賦分。]

  9.【參考答案】①讓人物形象和時(shí)代背景更具真實(shí)感,并因此更加打動(dòng)人心;②讓人物活動(dòng)和人物交流受到限制,從而表現(xiàn)出藝術(shù)張力;③讓背景設(shè)置更有想象力,更有助于表現(xiàn)人們理想中的科技進(jìn)步和時(shí)代變化。

  [6分。分點(diǎn)賦分,每點(diǎn)2分。若有其他答案,只要于文有據(jù)、言之有理,也可酌情賦分。]

《瑰寶》閱讀答案3

  中華瑰寶太極拳

 、僦性蟮匚锶A天寶,人杰地靈。的確,享譽(yù)中外的中華太極拳就發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。

 、600年前,精通家傳108式長(zhǎng)拳的陳卜開始教子孫習(xí)武防身。陳卜的子孫善研習(xí)改進(jìn),尤其是九世孫陳王廷,天資聰穎,文武兼?zhèn),精于拳械,功夫純厚,具有非凡的輕功絕技。陳王廷在秉承家傳的基礎(chǔ)上,參考當(dāng)時(shí)抗倭名將戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的`《經(jīng)絡(luò)學(xué)》,并結(jié)合太極陰陽(yáng)之理,采百家之長(zhǎng),創(chuàng)編了一種剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相通、快慢相兼、形意結(jié)合的內(nèi)功拳種,取名太極拳。

  ③自陳王廷之后,陳家溝練習(xí)太極拳之風(fēng)甚盛,老少婦孺皆習(xí),當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹V語“喝喝陳溝水,都會(huì)翹翹腿”,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的情形。在陳王廷之后的300年中,太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下日漸完善。十四世孫陳長(zhǎng)興在祖?zhèn)骼霞芴茁返幕A(chǔ)上,將太極拳創(chuàng)造性地發(fā)展成為現(xiàn)在的陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī),教出了第一個(gè)異姓徒弟──河北永年縣人楊露禪。之后,楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳,從此太極拳開始走向全國(guó),并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門派。

 、軘(shù)百年來,太極拳不斷得以繼承和發(fā)展,已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1978年11月16日,世紀(jì)偉人鄧小平欣然題詞“太極拳好”,這極大地推動(dòng)了太極拳在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展,使太極拳成為世界人民的共同財(cái)富。目前,太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū),全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)多達(dá)1億人。太極拳已成為深受世界各國(guó)人民喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

  1.從全文看,對(duì)太極拳走出陳家溝、走向全世界起關(guān)鍵作用的三個(gè)人物是:____________、____________、____________。(3分)

  2.第④段畫線語句中的數(shù)字,說明了什么?(2分)

  3.本文介紹了中華武術(shù)太極拳,其中對(duì)你啟發(fā)最大的是什么?請(qǐng)說明理由。(3分)

  答案

  1.答案:陳長(zhǎng)興 楊露禪 鄧小平 (共3分。每空1分)

  2.答案:說明太極拳傳播范圍廣,練習(xí)人數(shù)多。(太極拳已成為深受世界各國(guó)人民喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目)(共2分!胺秶鷱V”1分,“人數(shù)多”1分)

  3.“啟發(fā)”示例一:只有民族的,才是世界的。

  示例二:只有博采眾長(zhǎng),才能自成一家。

  示例三:任何事物的發(fā)展都離不開繼承和創(chuàng)新。

 。ü3分。有“啟發(fā)”,給2分;說明理由,給1分)

《瑰寶》閱讀答案4

  中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶——戲曲

  許金榜

  ①中國(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

 、谑紫龋袊(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工,是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見,戲曲舞臺(tái)的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)模仿,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念,主張運(yùn)用布景按照生活的樣子確定空間,亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的`或相似的。

 、壑袊(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相斗幾個(gè)回合,便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

 、茉诒硌莘矫妫瑧蚯杏性S多虛擬的動(dòng)作,如《打漁殺家》中蕭恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒有船,但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!

  ⑤還有,中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式,中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素,也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分,這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

 、拊儆,中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有高度的技巧,處處講究形式美。可以說,中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。(選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》,齊魯書社,有改動(dòng))

  1.閱讀全文,說說中國(guó)戲曲“鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征”體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。

 。1)____________________________;

 。2)____________________________;

 。3)____________________________。

  2.簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化”一句中“一般”一詞的表達(dá)作用。

  _____________________________________________

  3.“這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體”一句中,“這些”一詞指代怎樣的內(nèi)容?

  _____________________________________________

  4.選文介紹的是中國(guó)戲曲,文章在第②段中還介紹了西方戲曲的特征,這樣寫有什么作用?

  _____________________________________________

  參考答案:

  1.(1)強(qiáng)調(diào)神似;(2)強(qiáng)調(diào)寫意是一種具有高度綜合性的戲劇形式;(3)具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性

  2.中國(guó)戲曲舞臺(tái)空間是通過演員的表演隨意確定,自由變化的,但也不排除偶爾使用布景,使用。

  3.音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分”。(如果答成……建筑等各種文學(xué)成分,也包含著各種文學(xué)成分)

  4.介紹西方戲曲強(qiáng)調(diào)模仿,寫實(shí),通過比較突出中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意的鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

《瑰寶》閱讀答案5

  中華文化的瑰寶——太極拳

 、僦性蟮匚锶A天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前,陳王廷在秉承家傳長(zhǎng)拳的基礎(chǔ)上,參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的《經(jīng)絡(luò)學(xué)》,創(chuàng)編了太極拳。其拳法以剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著稱。

 、诖撕蟮300多年中,太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下,日益完善。陳王廷后代陳長(zhǎng)興將太極拳創(chuàng)造性地發(fā)展成為現(xiàn)在的.陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī),教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳,從此太極拳開始走向全國(guó),并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門派。1978年,鄧小平題詞“太極拳好”,極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開枝散葉。目前,太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

 、鄄煌谏倭秩膬(nèi)靜外猛,太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。其招式豐富,名稱也極具特色,常常以身邊的動(dòng)物、事物命名,例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、雙峰貫耳等,形意結(jié)合,生動(dòng)形象。

 、芴珮O拳不僅是一種武功,更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。太極文化是中國(guó)古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一,深受道家、儒家等傳統(tǒng)思想的影響。以“太極”命名的太極拳,是太極文化的重要載體。太極拳道法自然,人們習(xí)練時(shí)不僅可以強(qiáng)身健體,治療疾病,還可以通過生命與大自然靜持交流,在喧囂的世界里,體會(huì)一份獨(dú)特的恬淡與寧?kù)o。

 、輲装倌陙,極具豐厚文化底蘊(yùn)的太極拳,已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今,太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語言,把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。

 。ㄟx文有改動(dòng))

  11.(3分)從第①段看,太極拳拳法的特點(diǎn)是什么?

  12.(2分)寫出第②段中加點(diǎn)詞語“開枝散葉”在文中的含義。

  13.(3分)分別指出下面三句話所使用的說明方法。(一個(gè)括號(hào)里只能填寫一種說明方法)

 。1)目前,太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。()

 。2)不同于少林拳的內(nèi)靜外猛,太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。()

 。3)其招式豐富,名稱也極具特色,常常以身邊的動(dòng)物、事物命名,例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、峰貫耳等,形意結(jié)合,生動(dòng)形象。()

  14.(3分)從第④段看,人們習(xí)練太極拳有哪些好處?

  答案:

  (二)閱讀《中華文化的瑰寶——太極拳》,回答11-14題(11分)

  11.(3分)剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼

  12(2分)傳播

  13.(3分)(1)列數(shù)字(2)作比較(3)舉例子

  14.(3分)強(qiáng)身健體,治療疾病,體會(huì)獨(dú)特的恬淡與寧?kù)o。

《瑰寶》閱讀答案6

  ①中原大地物華天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前,陳王廷在秉承家傳長(zhǎng)拳的基礎(chǔ)上,參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫(yī)的《經(jīng)絡(luò)學(xué)》,創(chuàng)編了太極拳。其拳法以剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著稱。

  ②此后的300多年中,太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下,日益完善。陳王廷后代陳長(zhǎng)興將太極拳創(chuàng)造性地發(fā)展成為現(xiàn)在的陳氏太極拳。陳長(zhǎng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規(guī),教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開創(chuàng)了河北楊式太極拳,從此太極拳開始走向全國(guó),并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門派。1978年,鄧小平題詞“太極拳好”,極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開枝散葉。目前,太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

 、鄄煌谏倭秩膬(nèi)靜外猛,太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。其招式豐富,名稱也極具特色,常常以身邊的動(dòng)物、事物命名,例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、雙峰貫耳等,形意結(jié)合,生動(dòng)形象。

  ④太極拳不僅是一種武功,更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。太極文化是中國(guó)古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一,深受道家、儒家等傳統(tǒng)思想的影響。以“太極”命名的'太極拳,是太極文化的重要載體。太極拳道法自然,人們習(xí)練時(shí)不僅可以強(qiáng)身健體,治療疾病,還可以通過生命與大自然靜持交流,在喧囂的世界里,體會(huì)一份獨(dú)特的恬淡與寧?kù)o。

 、輲装倌陙,極具豐厚文化底蘊(yùn)的太極拳,已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今,太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語言,把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。

 。ㄟx文有改動(dòng))

  1、(3分)從第①段看,太極拳拳法的特點(diǎn)是什么?

  2、(2分)寫出第②段中加點(diǎn)詞語“開枝散葉”在文中的含義。

  3、(3分)分別指出下面三句話所使用的說明方法。(一個(gè)括號(hào)里只能填寫一種說明方法)

 。1)目前,太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。()

 。2)不同于少林拳的內(nèi)靜外猛,太極拳一招一式外柔內(nèi)剛。()

  (3)其招式豐富,名稱也極具特色,常常以身邊的動(dòng)物、事物命名,例如金雞獨(dú)立、野馬分鬃、峰貫耳等,形意結(jié)合,生動(dòng)形象。()

  4、(3分)從第④段看,人們習(xí)練太極拳有哪些好處?

  【答案】

  1、(3分)剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、快慢相兼

  2、(2分)傳播

  3、(3分)(1)列數(shù)字(2)作比較(3)舉例子

  4、(3分)強(qiáng)身健體,治療疾病,體會(huì)獨(dú)特的恬淡與寧?kù)o。

《瑰寶》閱讀答案7

  閱讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶》,完成14~16題。(7分)

 、僦袊(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

 、谑紫,中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工,是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見,戲曲舞臺(tái)的空間是通過演員的'表演寫意性地虛擬出來的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念,主張運(yùn)用布景按照生活的樣子確定空間,亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。

 、壑袊(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相斗幾個(gè)回合,便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

  ④在表演方面,戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作,如《打漁殺家》中肖恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒有船,但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!

  ⑤還有,中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式,中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素,也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分,這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

  ⑥再有,中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有高度的技巧,處處講究形式美?梢哉f,中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。

  (選自《中國(guó)戲曲文學(xué)史》,齊魯書社。有改動(dòng))

  14.閱讀全文,說說中國(guó)戲曲鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。(3分)

  答:

  15.簡(jiǎn)析戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。一句中一般一詞的表達(dá)作用。(2分)

  答:

  16.選文介紹的是中國(guó)戲曲,文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征,這樣寫有什么作用?(2分)

  答:

  參考答案:

  14.(3分)強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意(1分)是一種具有高度綜合性的戲劇形式(1分)具有很高的傳統(tǒng)技藝性。(1分)

  15. (2分)一般說明在通常情況下,中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間是通過演員的表演隨意確定,自由變化的,但也不排除偶爾使用布景(1分)使用一般體現(xiàn)本文語言的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性。(1分)

  16.(2分)介紹西方戲劇強(qiáng)調(diào)摹仿,寫實(shí),通過比較(1分)突出中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意的鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。(1分)

《瑰寶》閱讀答案8

  “宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn),始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及,所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。

  宣紙的制造始于何時(shí),眾說紛紜,莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同,《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為,宣紙創(chuàng)始于元明之際,成熟于明代中期。曹氏的依據(jù),出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載,以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙,即為青檀皮所制的真正的宣紙,其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬,與宣德爐、宣德窯一樣,被稱之為“宣德紙”,這是宣紙的另一種命名方式。

  宣紙與其他種類紙張之別,首在用料,即以青檀皮為主要原料,沙田稻草為主要配料,在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料,并使用特殊手工技藝而造出的宣紙,方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理,但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生,其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”,甘肅武威出土的“旱灘坡紙”,以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”,當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙,中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等,這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn),而最適于造紙并造出上好宣紙的'青檀皮是久已有之的植物,為什么到明代才有人用來造紙?如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志,那么,唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造?其中是否有青檀皮紙?若有,則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù),恐怕有割斷歷史之嫌,或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期,而未見記載的或已難以查考的事物,并不等于不存在。在我看來,宣紙的創(chuàng)始期只能存疑,尚難以有令人信服的定論。

  宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維,纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間,且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近,因而成紙勻度好。電子顯微鏡下,人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋,與纖維長(zhǎng)軸向平行,故宣紙著墨時(shí),易留住筆痕、墨跡,淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò),形成不同層次;重筆時(shí)又自然分界,互不溶混,造成主體感;再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織,使水墨擴(kuò)散均勻,無鋸齒形輻射狀態(tài),正是這樣的特征,鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí),那種濃淡相宜,滿紙?jiān)茻熕@是宣紙留住了水墨,漬滲暈染,生成空麋午、淋罒致碘c嫌朊罹場(chǎng)U嫘們嗵矗糟氐鈉ぶ首詈茫疑諫絞獒闔浦湔擼轎蚜稀/P>

  宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳;所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿,皮料為骨,草料為肉,取長(zhǎng)補(bǔ)短,兼堅(jiān)韌柔軟于一身,方制成最佳的真宣。

  無論是皮料和草料,其制作都是去粗取精,去雜蕪留純白,由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中,多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

  宣紙的制造,于青檀皮和稻草的紙漿中,還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液,被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑,能使纖維均勻地懸浮于水中,讓撈出的紙厚薄一致,結(jié)構(gòu)緊密。另外,使紙漿的黏度增強(qiáng),便于操作,還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加,并能讓撈出的濕紙一張張疊放,像一板厚厚的水豆腐,進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

  自然,宣紙的制造是離不開水的,涇縣的泉水清醇潔凈,渾濁度為零,四季長(zhǎng)流,水的硬度低,水溫低,故能使宣紙不惹灰塵,潔白度高,并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者,水色所為也”?磥,真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致,是因其得天獨(dú)厚,皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草,純凈的泉水,適宜的氣候,吸納天地之靈氣,承受日月之精華,加之人的聰明才智,安能不出絕無僅有的真宣!

  宣紙是中華文化中的瑰寶,其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比,其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng),據(jù)檢測(cè),其生存壽命超過一千零五十年,被稱之為千年壽紙。

  (選自 20xx年1月22日 《人民日?qǐng)?bào)》)

  8、下列對(duì)“宣紙”的說明,不正確的一項(xiàng)是(  )

  A、宣紙第一次被提及,是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。

  B、宣紙的創(chuàng)始其說不一,曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

  C、宣紙以青檀皮為主要原料,以沙田稻草為主要配料,以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

  D、宣紙勻度好,易留住水墨,漬滲暈染,能生成空麋午俊⒘芾煬≈碌鈉嫌朊罹場(chǎng)/P>

  9、下列對(duì)“在我看來,宣紙的創(chuàng)始期只能存疑,尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(  )

  A、西漢早期已有不同原料造就的紙,作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物,在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。

  B、晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生,作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。

  C、出土表明,既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙,那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

  D、如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志,那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外,其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。

  10、下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

  A、宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名,但在命名時(shí)間問題上眾說紛紜,莫衷一是。

  B、以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù),并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

  C、青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度十分接近而成紙勻度十分好,決定了宣紙成為中國(guó)書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?/p>

  D、得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量,再加上宣紙選料的講究,從而使宣紙成為絕無僅有的真宣。

  參考答案:

  8.B(《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著)(3分)…點(diǎn)此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案(本文答案在第8頁(yè))…10.D(A中“在命名時(shí)間問題上眾說紛紜、莫衷一是”說法錯(cuò)誤。人們懷疑的是“宣紙的創(chuàng)始的時(shí)期”。B中“整個(gè)纖維長(zhǎng)度”說法錯(cuò)誤,應(yīng)是80%。C中“成為絕無僅有的真宣”的條件眾多,此說法以偏概全。)(3分)

《瑰寶》閱讀答案9

  文化瑰寶與文化泡沫

  王 蒙

 、僭谌鐣(huì)關(guān)心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下,文化事業(yè)有可能出現(xiàn)很好的態(tài)勢(shì),產(chǎn)生無愧于偉大時(shí)代與悠久傳統(tǒng)的文化瑰寶,也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。

  ②什么是文化瑰寶?要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對(duì)接;例如出現(xiàn)有可能彪炳史冊(cè)的有真正的價(jià)值的著作與藝術(shù)成果;例如,從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個(gè)民族的想象力與創(chuàng)造力,從而解放中華民族的生產(chǎn)力。

 、凼裁词俏幕菽?愈是缺少對(duì)于文化的想象力的人,愈是容易把文化財(cái)務(wù)化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀(jì)念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯(cuò)了的,提升了城市文化品位,但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張,各地應(yīng)該對(duì)于已有的文化設(shè)施作一次檢查清理,對(duì)于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司,采取措施。

 、茉偃,一方面對(duì)于已有的文化遺產(chǎn)不加愛惜,時(shí)有破壞,一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說法,將文化標(biāo)識(shí)為一些符號(hào),對(duì)于商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用,如弄點(diǎn)長(zhǎng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國(guó)了,也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認(rèn)知,有時(shí)會(huì)成為對(duì)于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。

  ⑤更大的泡沫是走文化的過場(chǎng),求活動(dòng)的規(guī)模,卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì)舉行了,歌舞演出了,著名藝人來了,“賣點(diǎn)”多了;然而沒有思考,沒有熱情,沒有愛憎,沒有深度,沒有教益,沒有精神的營(yíng)養(yǎng),也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化,是無靈魂的蒼白的文化,是文化的悲哀。

  ⑥有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫,只有一步之遙。作為政府管理與文化政策,凡沒有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的,我們呼喚著的期待著的`是文化瑰寶而不是文化泡沫,但我們絕對(duì)不能跟著泡沫鬧轟。這一點(diǎn),絲毫不能含糊。文化是智慧,是歷程,是生活,也是精神的梁柱。文化不是花言巧語與抒情朗誦。越是把常識(shí)范圍內(nèi)的道理說得無人能懂的,我們都不要相信。

 。20xx年4月6日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)

  15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

  16.作者為什么說“有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫,只有一步之遙”?(6分)

  17.根據(jù)文章內(nèi)容,說說我們應(yīng)該如何對(duì)待“文化泡沫”。(6分)

  參考答案:

  15.(6分)首先,指出在當(dāng)前期待文化事業(yè)發(fā)展繁榮的情況下,文化事業(yè)既可能會(huì)產(chǎn)生瑰寶也可能出現(xiàn)泡沫;接著,舉例闡述什么是“文化瑰寶”和“文化泡沫”;最后,通過對(duì)比,提出對(duì)待文化的正確態(tài)度。

  評(píng)分建議:每點(diǎn)2分,缺少“首先”“接著”“最后”之類表示論述思路的關(guān)聯(lián)性詞語,扣2分。

  16.(6分)①修建主題文化公園可以提升城市文化品位,但有些地方卻將其利益化;②將已有文化遺產(chǎn)符號(hào)化可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,但肆意破壞甚至虛構(gòu)古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化;③舉行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益,增加精神營(yíng)養(yǎng),而走過場(chǎng),求規(guī)模,卻忽視文化的靈魂。

  評(píng)分建議:每點(diǎn)2分。

  17.(6分)①對(duì)以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設(shè)加以規(guī)范;②保護(hù)已有文化遺產(chǎn),對(duì)故意破壞甚至虛構(gòu)古跡的情形加強(qiáng)管理;③反對(duì)走過場(chǎng)、求規(guī)模的文化活動(dòng),追求有智慧、有靈魂的文化。評(píng)分建議:每點(diǎn)2分。

《瑰寶》閱讀答案10

  文化瑰寶與文化泡沫

  王 蒙

 、僭谌鐣(huì)關(guān)心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下,文化事業(yè)有可能出現(xiàn)很好的態(tài)勢(shì),有可能產(chǎn)生無愧于偉大時(shí)代與悠久傳統(tǒng)的文化瑰寶,也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。

  ②什么是文化瑰寶?要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對(duì)接;例如出現(xiàn)有可能彪炳史冊(cè)的有真正的價(jià)值的著作與藝術(shù)成果;例如,從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個(gè)民族的想象力與創(chuàng)造力,從而解放中華民族的生產(chǎn)力。[來源:ZXXK]

 、凼裁词俏幕菽坑侨鄙賹(duì)于文化的想象力的人,愈是容易把文化財(cái)務(wù)化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀(jì)念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯(cuò)了的,提升了城市文化品位,但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張,各地應(yīng)該對(duì)于已有的文化設(shè)施作一次檢查清理,對(duì)于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司,采取措施。

  ④再如,一方面對(duì)于已有的文化遺產(chǎn)不加愛惜,時(shí)有破壞,一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說法,將文化標(biāo)識(shí)為一些符號(hào),對(duì)于商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用,如弄點(diǎn)長(zhǎng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國(guó)了,也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認(rèn)知,有時(shí)會(huì)成為對(duì)于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。

  ⑤更大的泡沫是走文化的過場(chǎng),求活動(dòng)的規(guī)模,卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì)舉行了,歌舞演出了,著名藝人來了,“賣點(diǎn)”多了;然而沒有思考,沒有熱情,沒有愛憎,沒有深度,沒有教益,沒有精神的營(yíng)養(yǎng),也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化,是無靈魂的蒼白的文化,是文化的悲哀。

 、抻袝r(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫,只有一步之遙。作為政府管理與文化政策,凡沒有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的,我們呼喚著的期待著的是文化瑰寶而不是文化泡沫,但我們絕對(duì)不能跟著泡沫鬧轟。這一點(diǎn),絲毫不能含糊。文化是智慧,是歷程,是生活,也是精神的梁柱。文化不是花言巧語與抒情朗誦。越是把常識(shí)范圍內(nèi)的道理說得無人能懂的,我們都不要相信。 (20xx年4月6日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)

  2.作者為什么說“有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫,只有一步之遙” ?

  答案 (1)修建主題文化公園可以提升城市文化品位,但有些地方卻將其利益化;(2)將已有文化遺產(chǎn)符號(hào)化可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,但肆意破壞甚至虛構(gòu)古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化;(3)舉行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益,增加精神營(yíng)養(yǎng),而走過場(chǎng)、求規(guī)模,卻忽視了文化的靈魂。

  3.根據(jù)文章內(nèi)容,說說我們應(yīng)該如何對(duì)待“文化泡沫”。

  答案 (1)對(duì)以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設(shè)加以規(guī)范;(2)保護(hù)已有文化遺產(chǎn),對(duì)故意破壞甚至虛構(gòu)古跡的情形加強(qiáng)管理;(3)反對(duì)走過場(chǎng)、求規(guī)模的文化活動(dòng),追求有智慧、有靈魂的文化。

  【核心知識(shí)回放】

  1.篩選、整合文中的信息

  “篩選”,就是在閱讀的'過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng),捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要語句,體會(huì)有關(guān)語句的隱含信息,舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容!罢稀,就是將篩選出來的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合,形成符合試題要求的語句表述。這里所說的“信息”,一定是文中的重要信息,是指文章的基本內(nèi)容,比如基本概念、新的見解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句。

  篩選并整合文中的信息這一能力點(diǎn)多數(shù)情況下是同概括文章要點(diǎn)聯(lián)系在一起的。

  2.概括文章基本觀點(diǎn)

  觀點(diǎn)是文章的靈魂,論述類文本閱讀對(duì)文章觀點(diǎn)的考查要點(diǎn)在于對(duì)觀點(diǎn)的提取和概括。如何提取、概括呢?

  (1)找出相關(guān)的概括性語句。概括性語句與具體的敘述、描寫或闡述性語句是相互依存、相互作用的。因此,找出相關(guān)的概括性語句來概括內(nèi)容要點(diǎn),是最重要的途徑。對(duì)文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納,一般來說,也可以運(yùn)用這一方法。

  (2)分析相關(guān)文字的層次。為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn),考生應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析,理清思路。

  (3)提取精神,獨(dú)立歸納。有的文章,雖然有概括性強(qiáng)的語句,但與試題要求歸納的角度并不一致;也有一些文章并沒有相應(yīng)的概括性語句。遇到這種情況時(shí),考生就要根據(jù)要求,認(rèn)定范圍,提取精要,用自己的語言獨(dú)立概括。

《瑰寶》閱讀答案11

  宣紙作為紙張名詞的出現(xiàn),始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及,所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。

  宣紙的制造始于何時(shí),眾說紛紜,莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同,《中國(guó)宣紙史》著者曹天生認(rèn)為,宣紙創(chuàng)始于元明之際,成熟于明代中期。曹氏的依據(jù),出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載,以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙陳清款宣紙,即為青檀皮所制的真正的宣紙,其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬,與宣德爐、宣德窯一樣,被稱之為宣德紙,這是宣紙的另一種命名方式。

  宣紙與其他種類紙張之別,首在用料,即以青檀皮為主要原料,沙田稻草為主要配料,在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料,并使用特殊手工技藝而造出的宣紙,方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理,但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生,其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的羅布淖爾紙,甘肅武威出土的旱灘坡紙,以及敦煌懸泉置遺址出土的魏晉時(shí)紙,當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙,中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等,這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn),而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物,為什么到明代才有人用來造紙?如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志,那么,唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造?其中是否有青檀皮紙?若有,則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù),恐怕有割斷歷史之嫌,或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期,而未見記載的或已難以查考的.事物,并不等于不存在。在我看來,宣紙的創(chuàng)始期只能存疑,尚難以有令人信服的定論。

  宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維,纖維長(zhǎng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間,且百分之八十的纖維長(zhǎng)度十分接近,因而成紙勻度好。電子顯微鏡下,人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋,與纖維長(zhǎng)軸向平行,故宣紙著墨時(shí),易留住筆痕、墨跡,淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò),形成不同層次;重筆時(shí)又自然分界,互不溶混,造成主體感;再加上規(guī)整的檀皮長(zhǎng)纖維與草漿短纖維均勻交織,使水墨擴(kuò)散均勻,無鋸齒形輻射狀態(tài),正是這樣的特征,鑒定了宣紙為中國(guó)書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國(guó)畫時(shí),濃淡相宜,滿紙?jiān)茻熕,這是宣紙留住了水墨,漬滲暈染,生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀,以涇縣的皮質(zhì)最好,且生在山石崎嶇傾仄之間者,方為佳料。

  宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳,所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長(zhǎng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿,皮料為骨,草料為肉,取長(zhǎng)補(bǔ)短,兼堅(jiān)韌柔軟于一身,方制成最佳的真宣。

  無論是皮料和草料,其制作都是去粗取精,去雜蕪留純白,由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中,多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。

  宣紙的制造,于青檀皮和稻草的紙漿中,還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液,被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑,能使纖維均勻地懸浮于水中,讓撈出的紙厚薄一致,結(jié)構(gòu)緊密。另外,使紙漿的黏度增強(qiáng),便于操作,還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加,并能讓撈出的濕紙一張張疊放,像一板厚厚的水豆腐,進(jìn)瀝干再加浸潤(rùn)后再分張焙曬。

  自然,宣紙的制造是離不開水的,涇縣的泉水清醇潔凈,渾濁度為零,四季長(zhǎng)流,水的硬度低,水溫低,故能使宣紙不惹灰塵,潔白度高,并能延長(zhǎng)紙的壽命。所謂紙之似玉雪者,水色所為也?磥,真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致,是因其得天獨(dú)厚,皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草,純凈的泉水,適宜的氣候,吸納天地之靈氣,承受日月之精華,加之人的聰明才智,安能不出絕無僅有的真宣!

  宣紙是中華文化中的瑰寶,其特性與中國(guó)書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比,其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng),據(jù)檢測(cè),其生存壽命超過一千零五十年,被稱之為千年壽紙。

  1.下列對(duì)宣紙的說明,不正確的一項(xiàng)是()

  A.宣紙第一次被提及,始于唐《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的以青檀皮為主要原料的貢紙。

  B.宣紙的創(chuàng)始其說不一,曹天生依據(jù)《小嶺曹氏宗譜》的記載以及明陳清款宣紙認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。

  C.宣紙以青檀皮為主要原料,以沙田稻草為主要配料,以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。

  D.宣紙勻度好,易留住水墨,漬滲暈染,生成了空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境,形成了一些中國(guó)畫,濃淡相宜,滿紙?jiān)茻熕奶攸c(diǎn)。

  2.下列對(duì)在我看來,宣紙的創(chuàng)始期只能存疑,尚難以有令人信服的定論的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

  A.西漢早期已有不同原料造就的紙,作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物,在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。

  B.魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙,因而這些地方也必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。

  C.如果說宣紙的出現(xiàn)是以青檀皮為原料作為標(biāo)志,那么,在唐代也可能存在以青檀皮為原料的紙。

  D.以《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù),有割斷歷史之嫌,我們只能稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期

  3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()

  A.宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名,但宣紙的創(chuàng)始期問題上眾說紛紜,莫衷一是。

  B.以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù),并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。

  C.青檀皮因整個(gè)纖維長(zhǎng)度十分接近而成紙勻度十分好,決定了宣紙成為中國(guó)書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?/p>

  D.得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件,適宜的氣候,精心選擇的原料,人的聰明才智等自然、人文因素使宣紙成為絕無僅有的真宣。

  答案:

  1.A

  1.B

  1.C 答案解析: 1.(以青檀皮為主要原料的貢紙錯(cuò))

  1.(必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。)

  1.(C中整個(gè)纖維長(zhǎng)度說法錯(cuò)誤,應(yīng)是80%。)

《瑰寶》閱讀答案12

  中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶

  許金榜

 、僦袊(guó)戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

 、谑紫,中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和加工,是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房,但劇中人一轉(zhuǎn)身,舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@,甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見,戲曲舞臺(tái)的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣,戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間,也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的'生活事件。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿,造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念,主張運(yùn)用布景按照生活的樣子確定空間,亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。

  ③中國(guó)戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的,如二將相斗幾個(gè)回合,便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗,甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。

 、茉诒硌莘矫,戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作,如《打漁殺家》中肖恩父女劃船,舞臺(tái)上只有槳而沒有船,但卻給人以劃船的真實(shí)感覺。難怪德國(guó)戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢!

 、葸有,中國(guó)戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式,中國(guó)戲曲包含著詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素,也包含著詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分,這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

 、拊儆,中國(guó)戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作,都有高度的技巧,處處講究形式美?梢哉f,中國(guó)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。

  1.閱讀全文,說說中國(guó)戲曲鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征體現(xiàn)在哪三個(gè)方面。

 、?gòu)?qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意

 、谑且环N具有高度綜合性的戲劇形式

  ③具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性。

  2.簡(jiǎn)析戲曲一般不用布景,舞臺(tái)上代表什么空間,可以通過演員的表演隨意而定,自由變化。一句中一般一詞的表達(dá)作用。

  一般限制范圍,說明在通常情況下,中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間是通過演員的表演隨意確定,但偶爾使用布景,一般這個(gè)詞體現(xiàn)說明文用詞的準(zhǔn)確性,嚴(yán)密性,科學(xué)性。

  3.這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。一句中,這些一詞指代怎樣的內(nèi)容?

  這些指代詩(shī)、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分

  4.選文介紹的是中國(guó)戲曲,文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征,這樣寫有什么作用?

  作比較的說明方法,通過西方戲劇強(qiáng)調(diào)摹仿,寫實(shí)觀念,與中國(guó)戲曲作比較,突出中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意,具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。

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