中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案3篇
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中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案1
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明
早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè),形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓!逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè),便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái),因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵!皹(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代,“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。
在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂(lè)文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?。。。。。。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬骸暗乐哉,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!币虼,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過(guò)讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:“故樂(lè)者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也!薄皹(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處!皹(lè)”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)!奔礃(lè)教有陶冶心性,使人快樂(lè)安寧,生命長(zhǎng)久之功。因此,孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè),遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨!皹(lè)者為同,禮者為異!笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代,禮、樂(lè)雖各有制度,但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,對(duì)于中國(guó),對(duì)于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
8.下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.我國(guó)的"禮"源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。
B.五帝時(shí)期產(chǎn)生了"禮"的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。
D.周代的禮制集前代之大成,中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。
9。下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.古代先賢制定禮樂(lè)制度,并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度,產(chǎn)生了不少的歌舞,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C.在禮樂(lè)文明形成中,出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公,他完全繼承了夏殷商的禮樂(lè),并注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵;一是孔子,他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D.《禮記》有載:“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,內(nèi)容主旨不斷有變。
10。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫作本文的目的。(3分)
參考答案:
8。C(文章第二段提到:“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”。說(shuō)“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”錯(cuò)誤)
9。A(B.“完備成熟”的原因解說(shuō)不確,應(yīng)該是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”;C。周公“繼承了夏殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確;D!皟(nèi)容主旨不斷有變”錯(cuò)誤)
10。我們要汲取中國(guó)古代禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。(3分,意思對(duì)即可酌情給分)
閱讀練習(xí)二
1.下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè),逐步形成了一套禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C.周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂(lè)形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。
D.先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富變化,主旨卻不變。
2.下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō),正確的一項(xiàng)是()
A.“禮”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),能陶冶情操,移風(fēng)易俗,使人們知禮、守禮。
B.“樂(lè)”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“禮”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。
C.遠(yuǎn)古時(shí)期,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的;周代以后,“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”“樂(lè)”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以古代的人們常常將其相提并論。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D.禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案
1.C(解析:周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確,原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展。)
2.B和C(解析:A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用;B、“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家)
3.B(解析:文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”不符。)
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案2
閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明
早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè),形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂(lè),便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái),因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵!皹(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代,“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。
在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂(lè)文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸!薄岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!币虼,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過(guò)讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰:“故樂(lè)者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。“樂(lè)”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用!缎⒔(jīng)》說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)!奔礃(lè)教有陶冶心性,使人快樂(lè)安寧,生命長(zhǎng)久之功。因此,孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè),遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨!皹(lè)者為同,禮者為異!笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代,禮、樂(lè)雖各有制度,但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,對(duì)于中國(guó),對(duì)于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)
1。下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)
A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的'人倫和諧制禮作樂(lè),逐步形成了一套禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂(lè)歌舞形式。
C.周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂(lè)形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。
D.先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富,主旨卻變化不大。
2。下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A!岸Y”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),能陶冶人們的情操。
B!岸Y”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。
C。遠(yuǎn)古時(shí)期,“禮”“樂(lè)”并存,涵蓋一切;周代以后,“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D。由于“禮”、“樂(lè)”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以孔子常常將其相提并論。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)
A.我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D.禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
答案:
1。A (B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確,原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富,主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。)
2.C(“‘禮’‘樂(lè)’并存,涵蓋一切”與原文“禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的”不符。)
3.B.(文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”不符。)
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案3
①早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè),形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
、谥袊(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓!逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂(lè),便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái),因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵!皹(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生,到了周代,“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)。
、墼诙Y樂(lè)文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物,他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂(lè)文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
、堋岸Y”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸”!岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓,使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!币虼,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過(guò)讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
、荨皹(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:“故樂(lè)者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也,是先王立樂(lè)之方也。”“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處!皹(lè)”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性,使人快樂(lè)安寧,生命長(zhǎng)久之功。因此,孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè),遠(yuǎn)淫音。
⑥“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨!皹(lè)者為同,禮者為異”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代,禮、樂(lè)雖各有制度,但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂(lè)之“和”,能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
、呦惹囟Y樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,對(duì)于中國(guó),對(duì)于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)
【注:燔黍捭豚:指上古烹飪用具出現(xiàn)前對(duì)食物的簡(jiǎn)單加工情況。捭,撕裂!
4.下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè),逐步形成了一套禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。
B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C.周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂(lè)形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。
D.先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富變化,主旨卻不變。
5.下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō),正確的一項(xiàng)是( )
A.“禮”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),能陶冶情操,移風(fēng)易俗,使人們知禮、守禮。
B.“樂(lè)”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“禮”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。
C.遠(yuǎn)古時(shí)期,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的;周代以后,“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”“樂(lè)”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以古代的人們常常將其相提并論。
6.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。
B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D.禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案:
4.C
5.C
6.B
【解析】
4.
試題分析:C項(xiàng),周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確,選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段,原文是“他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展……”
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目,題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”,答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延,錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意,偷換概念、無(wú)中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析,就可得出答案。
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