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中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案

時(shí)間:2022-03-25 12:44:33 閱讀答案 我要投稿

中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案【精選】

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中國(guó)古代的禮樂(lè)文明閱讀答案【精選】

  中國(guó)古代的禮樂(lè)文明

  早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè),形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

  中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓!逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè),便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái),因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵!皹(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代,“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。

  在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂(lè)文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

  “禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?。。。。。。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”因此,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過(guò)讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

  “樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:“故樂(lè)者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也!薄皹(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處!皹(lè)”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)!奔礃(lè)教有陶冶心性,使人快樂(lè)安寧,生命長(zhǎng)久之功。因此,孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè),遠(yuǎn)淫音。

  “樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨!皹(lè)者為同,禮者為異!笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代,禮、樂(lè)雖各有制度,但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的.作用。

  先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,對(duì)于中國(guó),對(duì)于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。

  8.下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()

  A.我國(guó)的"禮"源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。

  B.五帝時(shí)期產(chǎn)生了"禮"的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。

  C.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。

  D.周代的禮制集前代之大成,中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。

  9。下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()

  A.古代先賢制定禮樂(lè)制度,并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

  B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度,產(chǎn)生了不少的歌舞,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。

  C.在禮樂(lè)文明形成中,出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公,他完全繼承了夏殷商的禮樂(lè),并注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵;一是孔子,他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

  D.《禮記》有載:“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,內(nèi)容主旨不斷有變。

  10。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫(xiě)作本文的目的。(3分)

  參考答案:

  8。C(文章第二段提到:“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”。說(shuō)“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”錯(cuò)誤)

  9。A(B.“完備成熟”的原因解說(shuō)不確,應(yīng)該是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵”;C。周公“繼承了夏殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確;D!皟(nèi)容主旨不斷有變”錯(cuò)誤)

  10。我們要汲取中國(guó)古代禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。(3分,意思對(duì)即可酌情給分)

  閱讀練習(xí)二

  1.下列有關(guān)“禮樂(lè)文明”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()

  A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂(lè),逐步形成了一套禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化。

  B.中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的,因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。

  C.周公是禮樂(lè)文明形成過(guò)程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂(lè)形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。

  D.先秦的禮樂(lè)文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富變化,主旨卻不變。

  2.下列對(duì)于“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō),正確的一項(xiàng)是()

  A.“禮”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),能陶冶情操,移風(fēng)易俗,使人們知禮、守禮。

  B.“樂(lè)”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“禮”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。

  C.遠(yuǎn)古時(shí)期,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂(lè)在內(nèi)的;周代以后,“樂(lè)”成為禮制的一個(gè)重要方面。

  D.由于“禮”“樂(lè)”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以古代的人們常常將其相提并論。

  3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()

  A.我國(guó)的禮樂(lè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂(lè)儀式。

  B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。

  C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

  D.禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

  參考答案

  1.C(解析:周公“繼承了殷商的禮樂(lè)”解說(shuō)不確,原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展。)

  2.B和C(解析:A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用;B、“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家)

  3.B(解析:文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”不符。)

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