羅小風(fēng)《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》閱讀答案
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何謂“風(fēng)骨”？“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之�！贝颂幩浴帮L(fēng)”含有教化教育之義�！段男牡颀垺氛f(shuō)“怊悵述情，必始乎風(fēng)沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)��；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉”，在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種是續(xù)下來(lái)的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。
然而，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，詩(shī)歌界充斥大量低俗、惡俗、粗俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)。楊四平說(shuō)：“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥。”因此，新詩(shī)亟需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任新。古語(yǔ)云：“詩(shī)者，天地之心�！痹�(shī)人作為“天地之心”的創(chuàng)造者本應(yīng)懷有“天地之心”。但當(dāng)下很多詩(shī)人沉溺于寫(xiě)“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺少大情懷大境界，更有甚者為出版、發(fā)表、出名或賺取眼球、點(diǎn)擊量、關(guān)注度，批量生產(chǎn)媚俗之作，究其原因在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心，詩(shī)人本應(yīng)有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟，應(yīng)有杜甫雖居茅屋卻有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，然而當(dāng)下許多詩(shī)人都缺少這種“風(fēng)骨”。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾發(fā)出“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”的感嘆，正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。
其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨，風(fēng)骨首先屬于道德范疇，如古代“風(fēng)”所蘊(yùn)含的教化之義，是對(duì)詩(shī)歌所擁有的詩(shī)教功能的`肯定。然而，自上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，由于“標(biāo)避崇高”“崇俗”“崇私”“祛魅”等詩(shī)歌口號(hào)的提出，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個(gè)人生活隱私為內(nèi)容，讓詩(shī)成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，更有甚者徹底解構(gòu)詩(shī)的內(nèi)涵訴求，踐踏和僭越詩(shī)歌倫理與道德，出現(xiàn)很多垃圾寫(xiě)作。食指《相信木來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，李少君的詩(shī)句“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉”中那種慎獨(dú)自省，都具有深刻的教化和啟迪作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。
新時(shí)代詩(shī)歌需要重塑李白的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承和發(fā)揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)骨”。
（羅小風(fēng)《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)的“風(fēng)骨”，成為詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人崇尚與延續(xù)。
B、當(dāng)下新詩(shī)詩(shī)人都沉溺于寫(xiě)“小我”，缺少大情懷大境界，批量生產(chǎn)媚俗之作。
C、部分現(xiàn)代詩(shī)人詩(shī)作中流露出的使命感與責(zé)任心，是中國(guó)古代風(fēng)骨的延續(xù)。
D、堅(jiān)定信念，對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，慎獨(dú)自省等是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。
2、下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A、文章第一段引用《毛詩(shī)序》《文心雕龍》，對(duì)“風(fēng)骨”作出合理的闡釋。
B、文章引用楊四平的話，運(yùn)用比喻，形象論證了新詩(shī)亟需重構(gòu)“風(fēng)骨”的觀點(diǎn)。
C、文章三、四段運(yùn)用了對(duì)比論證，指出了新詩(shī)重新建構(gòu)風(fēng)骨的方法。
D、全文先提出什么是“風(fēng)骨”，按著揭示了當(dāng)前新詩(shī)寫(xiě)作中“風(fēng)骨”缺失的原因。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A、缺少深刻的教化和啟迫作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，需要詩(shī)人、詩(shī)歌內(nèi)涵、詩(shī)歌形式都有風(fēng)骨，才能構(gòu)建中國(guó)風(fēng)骨。
B、新時(shí)代的詩(shī)歌需要延續(xù)漢魏風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、崇高、具有神圣內(nèi)涵的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。
C、繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)骨首先需要現(xiàn)代詩(shī)人秉持使命感與責(zé)任心，其次也需要現(xiàn)代詩(shī)歌具有深刻的教化和啟迪作用。
D、上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，詩(shī)人把個(gè)人生活寫(xiě)入詩(shī)歌，詩(shī)歌失去了思想、內(nèi)涵和意義，因此新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)遠(yuǎn)離日常生活。
答案
1、 B 2、 D 3、 C
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