《大巧若拙》閱讀答案
①拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)哲學(xué)思想�！按笄扇糇尽庇衫献犹岢�。人的一生必然會(huì)追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說(shuō)的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對(duì)一般巧的超越，它是絕對(duì)的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來(lái)表達(dá)。
②老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧？這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱(chēng)之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)馈Ｔ诶献涌磥?lái)，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說(shuō)它有什么巧的話(huà)，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人和諧生命的破壞。
�、鄞笄扇糇�，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿�，自然天成，不�?qiáng)為，無(wú)機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。如《二十四詩(shī)品·沖淡》中所說(shuō)的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違�！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕�，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對(duì)“巧”的追求。詩(shī)人是以心去“遇”——無(wú)意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來(lái)，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。
④大巧若拙，突出了中國(guó)哲學(xué)以天為徒（徒：同類(lèi)）的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來(lái)討論問(wèn)題，從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。
�、荽笄扇糇�，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說(shuō)：“慧智出，有大偽�！痹诶献涌磥�(lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)改變世界，是一種愚蠢的文化沖動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對(duì)人的真性破壞�！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！彼珜�(dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無(wú)法相比，但相對(duì)而言，那個(gè)時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來(lái)的虛榮奢華席卷著這個(gè)時(shí)期，聲色犬馬之樂(lè)，虛與委蛇之勢(shì)，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說(shuō)是‘欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對(duì)象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說(shuō)：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個(gè)世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。
�、奘刈镜恼軐W(xué)，是一種存在之道，它促進(jìn)了中國(guó)人關(guān)于人的存在狀況的思考。“拙”是人的本性，是人的本來(lái)面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動(dòng)的破壞本性的`行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。
�、呤刈靖且环N人生境界。比如，陶淵明不僅以其詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹(shù)立了一種本然素樸的精神風(fēng)范。 “開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。
�、啻笄扇糇荆鞯廊裘�，見(jiàn)小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。
�。ㄟx自《中國(guó)美學(xué)十五講》，有刪改）
12―13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）
A．一般的巧憑借人工可以達(dá)到，大巧也可以通過(guò)不斷努力來(lái)達(dá)到純?nèi)馈?/p>
B．要達(dá)到物我之間的契合無(wú)間就要放棄對(duì)巧的刻意求取、孜孜追求。
C．老子所說(shuō)的巧，不是一般的巧，但是卻包含了一般的巧的內(nèi)涵。
D．“反智主義”傾向就是指反對(duì)人運(yùn)用知識(shí)去改變世界，用機(jī)心去破壞世界。
E．“守拙”即守住人的本性，在色相世界中展示自己的行為與“守拙”是相悖的。
13．在人們的藝術(shù)欣賞和追求里都體現(xiàn)了不同的哲學(xué)思想，下列現(xiàn)象，不符合“大巧若拙”的一項(xiàng)是（3分）
A．人們對(duì)枯藤、殘荷、老木、頑石的欣賞。
B．人們用“清水出芙蓉，天然去雕飾”形容一個(gè)人的美。
C．中國(guó)書(shū)法理論提倡“生”，反對(duì)“熟”。
D．西方園林多幾何構(gòu)制，講求典雅、華麗、嚴(yán)整。
14．本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想，請(qǐng)分點(diǎn)概述這種哲學(xué)思想的基本主張。（4分）
15．為什么老子會(huì)認(rèn)為“慧智（聰慧機(jī)智）出，有大偽（虛偽欺詐）”？請(qǐng)根據(jù)上下文作答。（4分）
閱讀答案：
12．A、C【解析】本題考查篩選并整合信息的能力。選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。
A項(xiàng)的內(nèi)容出自第一段和第二段，需跨段整合，前半句出自第一段，與原文相符，后半句與第二段內(nèi)容不符，第二段所說(shuō)的大巧是自然而然，不勞人為，人為反而起破壞作用。C項(xiàng)內(nèi)容出自第二段，老子所說(shuō)的巧是大巧，與一般意義上的巧是不同的，兩者之間不存在包含關(guān)系。B項(xiàng)的內(nèi)容出自第三段，原文說(shuō)“一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)……孜孜以追求”，選項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)原文的正確轉(zhuǎn)述。D項(xiàng)內(nèi)容出自第五段，與原文相符；E項(xiàng)內(nèi)容出自第六段，與原文相符。
13．D【解析】本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。西方園林“多幾何構(gòu)制，講求典雅、華麗、嚴(yán)整”是人工雕琢的體現(xiàn)，與“大巧若拙”相悖。
14．①要追求素樸純?nèi)拿溃v求認(rèn)知的神會(huì)；②提倡從天的角度認(rèn)識(shí)智慧和事物；③反對(duì)欲望、享受和機(jī)心，提倡融于世界；④追求合乎本性的存在之道（人生境界）。
【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。每點(diǎn)1分，共4分。
15．因?yàn)槔献诱J(rèn)為文明的發(fā)展就是追求巧的過(guò)程（人企圖用智慧、知識(shí)去改變世界，追求文明），（1分）而文明的發(fā)展需要靠機(jī)心，靠強(qiáng)為，（1分）這樣就會(huì)帶來(lái)虛偽欺詐，從而會(huì)嚴(yán)重破壞生命的和諧和人的本真狀態(tài)。（2分）所以老子認(rèn)為“慧智出，有大偽”。
【解析】本題考查把握文章思路、理解文中重要句子含義的能力。
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