魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生閱讀答案
魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫做世族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色，比如東晉時(shí)就有“王與馬，共天下”之說。在中國(guó)歷史上，唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風(fēng)度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩歌家族，王氏是書法大族。所以魏晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑借經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的。
東漢末年，社會(huì)陷入了空前的戰(zhàn)亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無常，企求解脫的學(xué)說走進(jìn)人們的心靈之中。王瑤先生在《中古文學(xué)史論集》中曾指出，感嘆人生無常是漢魏以來文學(xué)的主旋律。這種時(shí)代情緒又因了當(dāng)時(shí)文化的主體士族的崛起形成為特定的思想體系。當(dāng)時(shí)，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學(xué)的重大課題。
名士沖決禮法，率真自得，狂誕任放的軼事。他們的行動(dòng)有著明確的追求，這就是拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過于拘執(zhí)的一些道德說教，而以自己的生命意志來支配行為，通過偶發(fā)性的.情節(jié)來組織行為，形成創(chuàng)作。蘭亭集會(huì)就是一個(gè)典型例子。
酒是魏晉風(fēng)度的典型寫照。曹操詩中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲�！叭罴刂袎緣K，故須酒澆之。”劉伶作《酒德頌》，酒無疑成為他生命中的歡樂頌。東晉大詩人陶淵明的詩中總是有酒，他專門寫有《飲酒》，“有疑陶淵明之詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉。”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）。魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創(chuàng)造與形成。酒有助于形神相親的合一，而藝術(shù)境界往往通過酒的刺激來創(chuàng)成。
魏晉人喜歡清談。當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說新語〉與晉人的美》，篇末附有《清談與析理》一文，其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說：‘非至精者不能與之析理’，‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物�！弊诎兹A先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，對(duì)話中思想突發(fā)，感興相接，已開禪宗妙悟之先河。
�。ㄟx自袁濟(jì)喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》，有刪減）
1、下列有關(guān)“魏晉風(fēng)度”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、魏晉風(fēng)度涵蓋的范圍非常廣泛，包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等多個(gè)方面。
B、魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，它代表著中國(guó)魏晉時(shí)代名士們的人格精神與生活方式。
C、魏晉風(fēng)度與當(dāng)時(shí)興起的士大夫階層有很大關(guān)系，魏晉士族可以與皇權(quán)平分秋色，擁有一定的特權(quán)。
D、魏晉風(fēng)度雖是精神貴族的產(chǎn)物，但也是憑借世家大族在經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)形成的。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A、老莊人生無常、企求解脫的學(xué)說在民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍的特定時(shí)代背景下深入人心，魏晉名士們常常感慨萬端，尋求逍遙境界。
B、嗜酒是魏晉名士的顯著特征之一，他們不僅以酒為主題作詩作文，還常常借酒澆胸中塊壘，甚至讓酒成為生命中的歡樂頌。
C、魏晉名士不拘禮法，率性而為，他們不愿意受到傳統(tǒng)儒學(xué)哲學(xué)的道德說教的束縛，向往自由，追求憑自己的意愿做事。
D、魏晉名士多出自世家大族，他們的家族往往不僅在政治與經(jīng)濟(jì)上地位較高，在文化上地位也較高，王謝家族就是如此。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、魏晉名士們以自己的生命意志來支配行動(dòng)，通過集會(huì)、宴飲、清談等偶發(fā)性的情節(jié)來組織行為，借此或言志，或抒情。
B、魏晉名士追求精神的境界，而他們愛酒或許就是因?yàn)榫朴兄谛紊裣嘤H的合一，有助于這種精神境界的創(chuàng)造與形成。
C、當(dāng)代美學(xué)家宗白華對(duì)于被后世詬病的魏晉人的清談極為贊賞，他認(rèn)為，魏晉清談是因?yàn)槲簳x名士探求玄理而產(chǎn)生的。
D、玄學(xué)與清談是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)我們現(xiàn)代人的精神生活有著參考作用，因此魏晉名士所追求的精神境界，實(shí)際上也就是我們現(xiàn)代人的理想境界。
參考答案
1、B “魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度”說法錯(cuò)誤，原文是“一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度”
2、C“他們不愿受到……的束縛”有誤，原文是“他們拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)哲學(xué)中一些過于拘執(zhí)的道德說教”。
3、D“因此魏晉名士所追求……理想境界”說法過于武斷�！坝兄鴧⒄兆饔谩辈⒉灰馕毒褪乾F(xiàn)代人的理想境界。
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