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《佛教》閱讀練習(xí)及參考答案

時(shí)間:2021-06-12 15:32:07 閱讀答案 我要投稿

《佛教》閱讀練習(xí)及參考答案

  佛教在兩漢之際由印度傳入的外來文化。傳來之初,人們對(duì)它了解甚淺。漢末、三國(guó)時(shí)期,佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期,則開始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí),東來傳教的高僧日多,本土的出家僧眾也激增,其間有不少的飽學(xué)大德,因此,佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。

《佛教》閱讀練習(xí)及參考答案

  東晉南北朝以來,隨著佛教影響的擴(kuò)大,隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解,佛教這一外來文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成,所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突,也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。

  佛教與道教的矛盾沖突,有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)。道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙,而佛教則宣揚(yáng)諸行無常、涅槃寂滅,這樣兩種根本相反的解脫觀,自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突,更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代,先后發(fā)生過四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng),即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次,則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信,確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng),其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng),未見有道教的摻入。

  佛教與儒家的沖突,最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭(zhēng)的焦點(diǎn),也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者,激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等,完全違背了孝道;而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等,又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗,必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者,為求得在中國(guó)的生存,則竭力采取調(diào)和態(tài)度,辯明其不違中國(guó)禮俗之根本。

  當(dāng)時(shí)佛教與儒、道的.斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問題上。成佛是佛教徒的最高理想,對(duì)此問題,當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時(shí)的儒、道學(xué)者則針鋒相對(duì)地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點(diǎn)。又,佛教講因果報(bào)應(yīng),強(qiáng)調(diào)自己種下的因,自己承受其果報(bào)。而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中,則盛行著“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”(《周易》)的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善,由子孫去承受福或禍,而主要不是本人去承受。

  在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí),更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初,為使中國(guó)人理解這一外來宗教的思想,借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而,由于佛教傳入初期,人們對(duì)其了解不深,這種名詞、概念的借用,也就給一般人帶來了不少的誤解。而這種誤解,也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。

  在中國(guó)儒、道思想的影響下,原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期,佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整,取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào),形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。佛教終于在中國(guó)扎根,開花,結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑,乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此,佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。

  1.下列有關(guān)佛教的說法,不正確的一項(xiàng)是

  A.佛教不是中國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化,是在兩漢之際由印度傳入的外來文化。

  B.佛教傳來之初,人們并不了解這一外來文化。隨著佛經(jīng)的翻譯,人們才開始深入了解佛教教義。

  C.東晉時(shí)期,外來傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多,還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德,佛教在中國(guó)的影響擴(kuò)大。

  D.佛教與本土文化之間的矛盾沖突,主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。

  2.下列有關(guān)佛教與儒、道之間矛盾沖突的表述正確的一項(xiàng)是

  A.佛教與道教的矛盾沖突,主要是因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng),也有爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信,確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位的斗爭(zhēng)。

  B.堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者,認(rèn)為佛教完全違背了孝道、忠道。站在佛教立場(chǎng)者,則運(yùn)用極端手段竭力辯明其并未違背中國(guó)的倫理綱常。

  C.在理論方面,佛教與儒、道的矛盾沖突,主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)兩個(gè)問題上。關(guān)于神的存滅,其觀點(diǎn)是相對(duì)的;關(guān)于因果報(bào)應(yīng),其觀點(diǎn)是相同的。

  D.佛教作為外來文化與本土產(chǎn)生的儒、道之間有矛盾沖突,在矛盾沖突中又達(dá)到與儒、道的相互吸收和融合。

  3.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

  A.借用儒、道所用的名詞、概念來比附譯釋佛教的一些名詞、概念,帶來了不少的誤解。而這種誤解,也就使儒、道的思想主動(dòng)地融合到佛教之中。

  B.佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想也發(fā)生了深刻的影響,促使它們?cè)谛问胶屠碚撋献晕艺{(diào)整和發(fā)展更新,形成中國(guó)特色的宗派。

  C.中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。至隋唐時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主體、儒釋道三家共存、互融互補(bǔ)的局面。D.佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,所以,撇開佛教是無法理解中國(guó)文化的多彩豐富,更是無法全面深刻把握中國(guó)文化的真正精神的。

  參考答案:

  一、

  1.B原文信息為:“傳來之初,人們對(duì)它了解甚淺”,并非不了解。

  2.D(A.原文信息為:“佛教與道教的矛盾沖突,有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)!薄暗鸬纼山讨g的沖突,更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。”犯了主次顛倒的錯(cuò)誤。B.原文信息為:“站在佛教立場(chǎng)者,為求得在中國(guó)的生存,則竭力采取調(diào)和態(tài)度,辯明其不違中國(guó)禮俗之根本”,調(diào)和態(tài)度非極端手段。C.原文信息為:“當(dāng)時(shí)佛教與儒道的斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問題上”,并非只有這兩個(gè)問題,原文中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)也并不是相同的。)

  3.D(A.原文信息為:“而這種誤解,也就使儒、道的思想滲入了佛教之中!睗B入,并非主動(dòng)融合;B.原文信息為:“佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整,取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào),形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。”自我調(diào)整的是佛教而非儒、道教;C.原文信息為:“佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分!痹牟⑽刺峒啊耙匀寮覟橹黧w”,另從歷史考證,隋唐時(shí)期,儒教文化并未成為主體。)

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