《史學經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)》閱讀及答案
文學經(jīng)典的重構(gòu)指的是通過對現(xiàn)有的文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認識和理解的基礎上，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂使之變得更加完善和實用。因此，文學經(jīng)典的重構(gòu)不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除，從而接納被歷史確認了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構(gòu)，文學經(jīng)典才能與歷史同步，文學經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學經(jīng)典的質(zhì)量才會得到保障。事實上，重構(gòu)最大的作用在于增補和刪除，增補主要針對現(xiàn)在而言，即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品補充進去。刪除主要針對過去而言，即把過去誤認為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此，這一重構(gòu)的過程也是文學經(jīng)典化的過程。經(jīng)典的確認受到文學傳統(tǒng)、文學流派、藝術(shù)風格、審美趣味等的影響，文學經(jīng)典書目實際上一直隨著時間的流逝而不斷變化著。
文學作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個眾說紛紜的問題。布魯姆認為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于陌生性。他說：一切強有力的原創(chuàng)性文學都具有經(jīng)典性。原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說和我國的武俠小說，它們的陌生化特點往往讓閱讀它們的人愛不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標志的陌生性，難以成為文學作品經(jīng)典化的標準。布魯姆接著又提出另一個標準：神性與人性的愛恨糾葛是文學作品成為經(jīng)典的又一標志。但是，無論是陌生性還是神性和人性的愛恨糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學經(jīng)典化的標準。
當我們從起源上對文學加以研究的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動有關(guān)。在那些古老的極其簡略的文字記載中，如我國殷商時代劉在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動的古老文獻，就是文學的最早的源頭。這些文獻的基本功用，就是教誨，并為其他人或后來者提供范倒，建立規(guī)范，讓后來者有倒可援，有法可依，形成體制。一直到后來，文學始終保持著這一基本功用，如荷馬的史詩，希臘的戲劇，莎士比亞的作品，彌爾頓的詩歌，18至19世紀的英國小說等，都顯示出文學教誨的本質(zhì)特點。文學的歷史告訴我們，文學產(chǎn)生的目的就在于倫理表達的需要，文學的'功能就是教誨，而文學的審美功能則只是文學教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務的。文學缺失了教誨動能，即倫理價值，文學的審美價值則無法存在。文學價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學經(jīng)典，其教誨的功能都能夠得到充分體現(xiàn)；反之，文學就難以成為經(jīng)典。這就是說，文學經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝術(shù)審美只是倫理價值的一種延伸，或是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。因此，文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的。
(摘編自聶珍釗《史學經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述．不正確的一項是
A．通過對現(xiàn)有的文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認識和理解的基礎上對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂，使其更完善和實用，就是文學經(jīng)典的重構(gòu)。．
B．.文學經(jīng)典的重構(gòu)不是推翻經(jīng)典，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除，接納被歷史確認的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。
C．針對現(xiàn)在或過去，對經(jīng)典書目進行增刪，文學經(jīng)典就可以與歷史同步，其書目就可以變得完備和可靠，其質(zhì)量就可以得到保障。
D．.文學經(jīng)典書目一直隨著時間的流逝而不斷變化著，因為文學經(jīng)典的確認受到文學傳統(tǒng)、
文學流派、藝術(shù)風格、審美趣味等的影響。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．.布魯姆認為一切強有力的原創(chuàng)性的文學作品都是經(jīng)典。但是對于文學作品能夠變?yōu)榻?jīng) 典的原因，人們各有看法，沒有定論。
B．西方的騎士小說和我國的武俠小說，這些具有原創(chuàng)性的作品卻不能成為經(jīng)典，因此，文學經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性。
C．布魯姆認為，神性與人性的愛恨糾葛是文學成為經(jīng)典的標志，但是作者認為，對此文學經(jīng)典化的標準，大家難以共同接受。
D．文學作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要，這是從文學起源上對文學 進行研究而得出的結(jié)論。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，
A．文學的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動的古老文獻，這些文獻的基本功用是教誨，這是從文學的源頭上探尋文學經(jīng)典的特性。
B．荷馬的史詩，希臘的戲劇，彌爾頓的詩歌，18至19世紀的英國小說等，這些作品形式、內(nèi)容各異，但都具有教誨的本質(zhì)特點。
C．文學的審美功能只是文學教誨功能的衍生物，是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。作品教誨功能越大，其審美價值也越大。
D．文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價值就越大，無法體現(xiàn)教誨功能的作品難以成為經(jīng)典。
參考答案：
1．C(原文是必要條件而非充分條件)
2．B(文學經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性錯，原文為原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的；另外，強加因果)
3．C（作品教誨功能越大，其審美價值也越大于文無據(jù)）
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