《儒家的政治倫理》閱讀訓(xùn)練附答案
古人說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，沒(méi)有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無(wú)從談起的。
如何“修身”?孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“改過(guò)”，這樣才能“下學(xué)上達(dá)”，成為君子，才能使自己有個(gè)“安身立命”處。
如何“齊家”?儒家把“孝”作為家庭倫理的基本�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與!”《孝經(jīng)注疏》(《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作)中說(shuō)：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也�！薄皭�(ài)”與“敬”發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然如此。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一新的解釋說(shuō)：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在“尊敬祖先和培養(yǎng)優(yōu)秀的后代”上。這就是說(shuō)：對(duì)祖先要尊敬，對(duì)后代要擔(dān)負(fù)起精心培養(yǎng)的家庭責(zé)任。
如何“治國(guó)”?在中國(guó)，如果說(shuō)“家庭”是個(gè)小社會(huì)，“國(guó)”則是一個(gè)大社會(huì)。一般認(rèn)為，中國(guó)前現(xiàn)代是專制的“人治”國(guó)家，而西方近代則是“民主”的“法治”國(guó)家。我認(rèn)為，這種說(shuō)法并不全面，應(yīng)該說(shuō)在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以“禮法合治”治國(guó)�！抖Y記·坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意謂“禮”是君子為防止超越道德所設(shè)立的界限；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來(lái)制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流�？梢�(jiàn)，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說(shuō)：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也�！边@是說(shuō)，“禮”的作用是要在人們犯錯(cuò)之前就加以防范，而“法”是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治�！靶谭ā钡淖饔靡滓�(jiàn)成效，而“禮”的.作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”(或“越禮”)，“出禮”就會(huì)“入刑”。所以中國(guó)儒家認(rèn)為“禮”和“法”有著表里相依的關(guān)系。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣�！薄岸Y”的作用是調(diào)節(jié)人民心之所求，“樂(lè)”的作用是表達(dá)人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務(wù)”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設(shè)立的。我認(rèn)為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。
如何“平天下”?此句應(yīng)理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯?qū)λ凑f(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，各邦國(guó)和平相處；“平”也可作“平等”解，如孔子說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”�！疤煜缕健保▏�(guó)與國(guó)、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關(guān)系，還包括每個(gè)人身心內(nèi)外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。
1．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A．“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”是基礎(chǔ)，而“政治倫理”的實(shí)現(xiàn)也是以“道德理想倫理”的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。
B．作者認(rèn)為中國(guó)在古代并非純粹的“人治”國(guó)家，而是采用“禮法合治”方略進(jìn)行治理的國(guó)家。其中，“禮”與“法”有著表里相依的關(guān)系。
C．“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，它是君子所設(shè)立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯(cuò)之前加以防范，但其作用難以立竿見(jiàn)影。
D．“刑”要在“禮”不能防止道德敗壞時(shí)實(shí)施，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為，以防止社會(huì)貪欲橫流。
2．下列關(guān)于儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A．修身，就是要提高自身的道德修養(yǎng)，追求正義和真理，改正錯(cuò)誤，從而使自己成長(zhǎng)為君子，有“安身立命”之所。
B．齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對(duì)父母既愛(ài)且敬，這種“愛(ài)”和“敬”發(fā)乎天性，并不是受外力影響才產(chǎn)生的。
C．治國(guó)，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應(yīng)民情，使人民和諧相處。
D．平天下，就是要使每個(gè)人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和平相處。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．文章引用《禮記·坊記》中的內(nèi)容，旨在說(shuō)明我國(guó)古代是以“禮法合治”來(lái)治國(guó)的。其中的禮、刑、令雖功能不同，但都有制度性的意義。
B．賈誼《陳政事疏》中的話，是為了說(shuō)明“禮”和“法”雖然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同，但它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。
C．文章引用《漢書(shū)·禮樂(lè)制》的“政以行之，刑以防之”中兩個(gè)“之”指代內(nèi)容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“禮”的行為。
D．“四海之內(nèi)皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是為了對(duì)“平”在傳統(tǒng)文化中的意思作解說(shuō)。
儒家的政治倫理閱讀答案
l．D此項(xiàng)混淆了“刑”和“令”的作用。原文說(shuō)的是：“如果‘刑’還有不足之處，則可以用‘法令’來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流�？梢�(jiàn)，‘禮’‘刑’‘令’三者功能不同……”
2．C從文中內(nèi)容來(lái)看，作者認(rèn)為“治國(guó)”應(yīng)該是“禮法合治”，選項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是禮治。
3．B“它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有這方面的內(nèi)容。
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