《兒童如詩》的閱讀以及答案
兒童如詩
、傥乙恢闭J為,兒童的本質(zhì)是詩的,詩的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩都是神性的。
②兒童是泛神論的,在兒童的眼里,一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認為沒有生命的東西說話,會給小凳子穿上四只鞋子他那清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得,一個太善言談的人往往就失去了靈性與神性,孩子的言語不發(fā)達,但上帝賦予了他洞穿萬物的神力,他能夠直接與萬物交談,因為我們不能所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會說話的兒童以神性與萬物溝通,而當(dāng)他漸漸長大成人,足以表達他所看到的一切的時候,他的神性就被上帝收回了,與常人無異。所以,英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道:兒童是成人的父親。兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。
③詩人牛漢講過一件事。有一天,他正在寫東西,他的外孫女突然傷心地大叫:爺爺,花滅了!這時,牛漢以一個成年人的權(quán)成口氣矯正道:不對!應(yīng)是花謝了!不是花滅了!外孫女堅定地抗議道:花真的滅了,花就是燈!是嗎?花是燈嗎?幾乎每個成年人都會做出否定的回答。但是,外孫子的回答卻如五雷轟頂一般使牛漢驚愕得啞口無言了。在孩子眼里,燈是有生命的,花是有生命的,兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的,這一世界不是他們創(chuàng)造出來的,而是直接遇到的,隨處都可以遇到的。在他們的眼里,一切都是有詩意的。他們的世界一下子點燃了我們成年人世界的詩意,使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
④孩子的世界是詩的世界,美好的世界,對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害,對美好世界的殘害。當(dāng)孩子們在災(zāi)難來臨的時候,他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這么一首詩,是納粹集中營里的一位小女孩寫的:
小女孩對揮揪動土的德國士兵說:
劊子手叔叔//請把我埋得淺一點//你埋得太深了//明天我媽媽就找不到我了
⑤讀到這樣的詩句,我的靈魂深處有一種椎心的疼痛,那種感覺絕不是用震撼一詞就能夠概括得了的。我會想象到:任何一個劊子手讀這首詩都會感到不寒而栗!這首詩是在控訴,但又決不僅僅止于控訴。她的價值更在于喚醒,喚醒我們的人性,喚醒我們對生命的尊重,對人類的尊重,對美好世界的尊重。那個美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦,它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實中的每個人,屬于全人類,這個美好的世界應(yīng)該包括那個女孩,也包括那個劊子手。
⑥最沉靜也最打動我的是這么一個小場面,記得是格非某一篇小說里寫的,十幾年以前讀過的,F(xiàn)在只記得幾句話。是一個成年人與兒童的對話。
你的橋不牢//它是給鴿子走的//鴿子能飛過河去//不用橋鴿子也能飛過去//它是給沒有翅膀的鴿子走的//所有的鴿子都有翅膀//沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
⑦在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩講過,有一個學(xué)生很感動,說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單,就是成年人與孩子的對話,成年人的話是對的,孩子的話也是對的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強調(diào)的是實用價值,依據(jù)的是常識與現(xiàn)實的真理原則;孩子強調(diào)的是精神價值,依據(jù)的是人性與形上的神性原則。在巨大的張力中,讓我們強烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富蘊藉足以令人沉思、深思。
⑧美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了健康的兒童性的概念,認為成年人應(yīng)該具有雙重視角,一方面,像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活,揭示社會的底蘊;另一方面,又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活,把生活的厚厚塵土擦拭掉,讓詩性與神性的光輝重新放射出來。
⑨隨著社會的發(fā)展、物欲的無限滋生,現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里,成年人都是盲人。
、饷悦V腥绾螌ふ夜饷?左眼是詩歌,右眼是兒童。
1.這個美好的世界應(yīng)該包括那個女孩,也包括那個劊子手。請結(jié)合文章,分析這句話的含義?(4分)
2.文章標(biāo)題是兒童如詩, 詩歌和兒童共同點是什么?請結(jié)合全文,用簡潔的詞語來概括。(4分)
3.文章第③段引用詩人牛漢的故事,第⑥段中又提到格非小說中的幾句話,作者用這兩個例子有什么用意?(4分)
4.結(jié)合全文,分析文章結(jié)尾一段有何作用?(6分)
5.文章結(jié)尾談到馬斯洛的健康的兒童性的概念,這一概念的內(nèi)涵是什么?作者對此有何看法?對于作者的觀點你作何評價?(6分)
閱讀【答案】
1.①美好的世界是指尊重生命、尊重人類的世界(2分),在這個世界中弱小的生命應(yīng)得到保護,因殘酷而墮落的靈魂應(yīng)得到拯救(2分)。
2.神性、審美、非理性、超功利
3.指出成人世界和兒童世界的對立,即實用價值和精神價值的對立。(2分)我們需要用孩子的世界點燃成人世界的詩意,從而脫離那種現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存狀態(tài)。
4.①照應(yīng)了題目和文章開頭;②用設(shè)問的表達方式,引起讀者的思考;③語言形象,突出了文章的主旨。(每點2分)
5.①用一種理性與非理性、實用性與審美性、功利性與超功利性相統(tǒng)一的雙重視角來看待生活。(2分)②生活中缺少的不是成人的理性,而是兒童的詩性。(2分)③辨證分析,言之成理即可。(2分)
【解析】
試題分析:
1.美好的世界,對孩子的`殘害就是對人生之詩的殘害,對美好世界的殘害她的價值更在于喚醒,喚醒我們的人性,喚醒我們對生命的尊重,對人類的尊重,對美好世界的尊重。這是解答本題的主要信息。
2.兒童是泛神論的,在兒童的眼里,一切都是有生命的、有靈性的。上帝賦予了他洞穿萬物的神力成年人一再強調(diào)的是實用價值,依據(jù)的是常識與現(xiàn)實的真理原則;孩子強調(diào)的是精神價值,依據(jù)的是人性與形上的神性原則以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活由此可歸納出要點。
3.兩個例子后的總結(jié)為:就是成年人與孩子的對話,成年人的話是對的,孩子的話也是對的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強調(diào)的是實用價值,依據(jù)的是常識與現(xiàn)實的真理原則;孩子強調(diào)的是精神價值,依據(jù)的是人性與形上的神性原則。在巨大的張力中,讓我們強烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富蘊藉足以令人沉思、深思。隨著社會的發(fā)展、物欲的無限滋生,現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里,成年人都是盲人。由這些內(nèi)容可以歸納出答案要點。
4.結(jié)尾語段的作用一般為:①一般是總結(jié)全文,照應(yīng)題目,點明主旨,深化中心,呼應(yīng)開頭,或兼而有之。②也可能是委婉含蓄,意在言外,發(fā)人深思。③也有暗示主題或者強化作者感情的作用。這類題的一般解題思路為:(1)結(jié)尾段與開頭、題目比照,尋找結(jié)構(gòu)關(guān)系: 照應(yīng)題目、照應(yīng)開頭(首尾呼應(yīng))。 (2)結(jié)尾段與全文、主旨比照,理清二者關(guān)系:總結(jié)全文、點明主旨、暗示主題、深化中心 。(3)結(jié)尾段含蓄蘊藉、或表現(xiàn)作者的情感。
5.認為成年人應(yīng)該具有雙重視角,一方面,像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活,揭示社會的底蘊;另一方面,又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活,把生活的厚厚塵土擦拭掉,讓詩性與神性的光輝重新放射出來。由此可歸納出簽字案的第一個要點。隨著社會的發(fā)展、物欲的無限滋生,現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里,成年人都是盲人。由此可歸納出答案的第二個要點。
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