從歷史的角度看孔子儒學(xué)的創(chuàng)立閱讀練習(xí)及答案

　　閱讀下面文字，完成小題。

　　從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

　　儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的內(nèi)圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題。孔子講樂(lè)道，講樂(lè)以忘憂不知老之將至；孟子講養(yǎng)心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉悅。

　　儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的外王層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)兼善天下，強(qiáng)調(diào)立人達(dá)人�？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)過(guò)一句十分著名的話：學(xué)而優(yōu)則仕。(《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)，在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

　　中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍認(rèn)同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢?儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

　　儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，廣博精微是說(shuō)儒學(xué)的內(nèi)涵豐富，見懈深刻。道中庸講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是玄而又玄的貴族化，玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。

　　儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出玄學(xué)化的怪圈，必須走出書齋，走向生活，走向?qū)嶋H，走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要，不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的'需要。

　　（節(jié)選自2010年11月《光明日?qǐng)?bào)》）

　　1.下列關(guān)于儒學(xué)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成作出了極大貢獻(xiàn)。

　　B．儒學(xué)創(chuàng)立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。

　　C．儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)圣和外王并重。

　　D．儒學(xué)徹底解決了人類社會(huì)的精神家園問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

　　B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結(jié)了古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化，內(nèi)涵豐富，見解深刻。

　　C．子夏說(shuō)過(guò)學(xué)而優(yōu)則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。

　　D．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無(wú)論何時(shí)都將變革現(xiàn)實(shí)、變無(wú)道為有道作為自身的使命，并以此來(lái)凸顯人生的意義和價(jià)值。

　　3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

　　A．儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展離不開作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)的滋養(yǎng)和作用。這一點(diǎn)即將被有識(shí)之士認(rèn)同與接受。

　　B．儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而道中庸體現(xiàn)的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。

　　C．現(xiàn)代一些新儒家努力在強(qiáng)化儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得玄而又玄。

　　D．儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。

　　答案：

　　1.D

　　2.D

　　3.C

　　答案解析：

　　1.徹底解決了不當(dāng)

　　2.應(yīng)為在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，道家潔身自好，儒家變革現(xiàn)實(shí)

　　3.A.即將被認(rèn)同錯(cuò)；B.只要就錯(cuò)誤；D.原文：正常的儒家學(xué)理探究是前提和基礎(chǔ)，只有不妥，絕對(duì)化