《設(shè)計(jì)的日�！氛n后閱讀答案
設(shè)計(jì)的日常
鍔朱
九年前，我在籌備視覺語言叢書的過程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是平面，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來我經(jīng)過與他的詳細(xì)交談才了解到，原來他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認(rèn)為自己是一個設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥�，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個設(shè)計(jì)師的充分理由，一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。
在原研哉看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
設(shè)計(jì)到底是什么？為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了RE-DESIGN二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動一起來思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌無印良品的設(shè)計(jì)委員，原研哉以無中生有的理念為圭臬，凸現(xiàn)了無的力量。同時作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進(jìn)行了深入的思考。
中國的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來了新的契機(jī)。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。
回國以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨�，�?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書真正意義所在。
設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計(jì)的。我們無意識地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。
想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的設(shè)計(jì)。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π�。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識、欣賞、繼承。
今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在這塊土地上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的.我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？
日常是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義�！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。
�。ㄒ裕ㄈ眨┰性铡对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
19．請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。（5分）
20．這篇文章語言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）
21．文中一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出一個真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）
參考答案：
19．（5分）
（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)統(tǒng)一；（3）以無中生有的理念凸現(xiàn)無的力量；（4）日常生活是設(shè)計(jì)的源泉；（5）設(shè)計(jì)師要對社會保持敏感度（社會責(zé)任感）。
�。ù鹨稽c(diǎn)得1分，答兩點(diǎn)得3分，答三點(diǎn)得滿分。）
20．（5分）
（1）準(zhǔn)確。如：恰恰離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。其中大概，表推測，準(zhǔn)確表達(dá)出設(shè)計(jì)在生活中的作用。
�。�2）平實(shí)。如：我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽我們無意識的生活在設(shè)計(jì)的海洋中。將深奧的設(shè)計(jì)理念用簡潔平實(shí)的語言表達(dá)出來，通俗易懂。
（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如：文中用設(shè)計(jì)到底是什么？設(shè)計(jì)是什么？設(shè)計(jì)在哪里？等多個設(shè)問句，思維過程環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。（舉例3分，分析2分。）
21．（5分）
這句話是原研哉對自己，也是對真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師的要求：捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力和保持對社會的敏感度，這樣才能豐富這一概念。（答真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計(jì)師首要標(biāo)準(zhǔn)是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念也可得滿分）（2分）
舉例（一）說明理由：例如，根據(jù)一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念，可以推斷出一個真正的文學(xué)家，應(yīng)該能夠豐富文學(xué)這一概念。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國詩詞的概念。（舉例1分，分析2分。）
舉例并說明理由：例如，根據(jù)一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念，可以推斷出一個真正的舞蹈家，應(yīng)該能夠豐富舞蹈這一概念。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國民間舞蹈的概念。
另舉例并說明理由：例如，根據(jù)一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠設(shè)這一概念，可以推斷出一個真正的籃球運(yùn)動員，應(yīng)該能夠豐富籃球運(yùn)動這一概念。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運(yùn)動的概念。
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