《中庸辨義》閱讀理解的答案

　　閱讀下面文章，回答下列小題。

　　中庸辨義

　　中庸是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂中庸，就是做人要圓融，善于 和稀泥、當(dāng)老好人，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守本分，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于中庸的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所貶斥的鄉(xiāng)愿，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。

　　將中庸理解為鄉(xiāng)愿，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)中、庸二字的望文生義：將中理解為走中間路線，將庸理解為平庸。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中，中與和是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。由此可以看出，中在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂時(shí)中，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。 關(guān)于庸，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。也就是說(shuō)，儒家所謂庸，就是人倫日用；所謂中庸，就是在日常生活中運(yùn)用中和的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，中庸則大致相當(dāng)于 看菜吃飯、量體裁衣或到什么山上唱什么歌。中庸或中和的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠贊天地之化育，達(dá)到天人合一的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

　　儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到中庸，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要 究天人之際、通古今之變、道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行中庸之道至少需要做到四點(diǎn)，即毋意，毋必，毋固，毋我，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是仁、什么是義、什么是禮、什么是孝等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求中庸境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

　　人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要與時(shí)偕行、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的'跨越。這，可能就是儒家中庸思想帶給我們的最大啟示。

　　1.下列對(duì)劃線句子中這的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A．孔子主張行中庸之道至少需要做到四點(diǎn)，即毋意，毋必，毋固，毋我。

　　B．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

　　C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問(wèn)，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

　　D．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

　　2.下列關(guān)于中庸的說(shuō)法，最符合文意的一項(xiàng)是

　　A．中庸的中是一個(gè)時(shí)間概念而不是走中間路線，把中理解為折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為是不正確的。

　　B．中庸就是在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的自由。

　　C．中庸就是在日常生活中運(yùn)用中和的理念，做事平庸，不失禮、不失態(tài)、不偏激。

　　D．中庸理念就是看菜吃飯、量體裁衣和到什么山上唱什么歌。

　　3.下列各項(xiàng)中最符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．人們把中庸理解為鄉(xiāng)愿是出于對(duì)中、庸二字的望文生義：將中理解為走中間路線，將庸理解為平庸。

　　B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)中庸原意的誤解。

　　C．作者認(rèn)為儒家中庸思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

　　D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求中庸境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　答案：

　　1.D

　　1.A

　　1.D 答案解析： 1.

　　根據(jù)劃線部分前半句黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)可知應(yīng)選D項(xiàng)

　　1.

　　A項(xiàng)：由原文即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為可知此項(xiàng)最符合文意；

　　B項(xiàng)：追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的自由。而文中第二段說(shuō)追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分；

　　C項(xiàng)：做事平庸不對(duì)。

　　D項(xiàng)：原文中用俗話說(shuō)，中庸則大致相當(dāng)于 看菜吃飯、量體裁衣或到什么山上唱什么歌是對(duì)中庸的形象化理解，而非中庸的理念。

　　1. A項(xiàng)：原文中說(shuō)除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)中、庸二字的望文生義；

　　B項(xiàng)：原文中說(shuō)而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；

　　C項(xiàng)：原文中說(shuō)這，可能就是儒家中庸思想帶給我們的最大啟示。

　　D項(xiàng)：原文中說(shuō)而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求中庸境界的具體實(shí)踐可知此項(xiàng)最符合文意。

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