童心說閱讀理解的答案
“童心說”的首要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“真實(shí)之美”，即文學(xué)創(chuàng)作要表達(dá)個(gè)體的真實(shí)情感。以下是童心說閱讀理解的答案，歡迎閱讀。
童心說
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龍洞山人敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也�！狈蛲恼�，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎！
夫六經(jīng)語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之論乎！然則六經(jīng)《語》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！
1.下面各項(xiàng)對(duì)劃線的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A．有聞見從耳目而入動(dòng)詞活用作名詞，見到或聽到的東西
B．以障學(xué)人為耶阻隔，堵塞
C．言雖工，于我何與？動(dòng)詞“參與”
D．則文辭不能達(dá)明白暢達(dá)
2.下列各項(xiàng)劃線的詞的意義或用法完全一致的一項(xiàng)是（）
A．亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳 /學(xué)者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣
B．蓋其人既假，則無所不假矣 /既以聞見道理為心矣
C．滿場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也
D．而以從外入者聞見道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也
3.下面對(duì)文章的理解或推斷有誤的一項(xiàng)是（）
A．作者認(rèn)為寫作就應(yīng)該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫出好文章。
B．作者認(rèn)為六經(jīng)論語孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經(jīng)典。
C．作者認(rèn)為要讀書，更要守住童心，不能讓外在所見所聞以及外在道理代替童心。
D．作者認(rèn)為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會(huì)說假話，做假事，寫假文了。
4.把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
①知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。
�、陔m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！
�、燮埻某４妫瑒t道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。
�、诩词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。
�、廴绻某Ｔ冢切┧^的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。
【解析】
1.語氣詞通“歟”
2.既然A憑借、用 介詞/認(rèn)為 動(dòng)詞；C判斷動(dòng)詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨(dú)立性
3.原文是那些以為六經(jīng)論語孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經(jīng)典”而非作者全面否定這些文章是經(jīng)典。
4.本題考查翻譯能力。關(guān)鍵詞為：①注意之的用法，兩個(gè)之的用法分別為助詞的和結(jié)構(gòu)助詞，第三個(gè)之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對(duì)象。③茍譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)修改，使之語意貫通。
【譯文】
龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫的.序文末尾說：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話，就知足了�！蓖�，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無造作，絕對(duì)真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來應(yīng)該具備的完整的人格。
兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的�？墒牵糯氖ベt又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書生會(huì)因?yàn)槎嘧x書識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不列。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽В筇斓玫降穆勔姷览韰s入主心靈的緣故。
既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸�，一舉一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自定心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
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