方佑傳閱讀原文及答案
自元佑初，一新庶政，至是五年矣。人心已定，惟元豐舊黨分布中外，多起邪說以搖撼在位，呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平夙怨，謂之“調(diào)停”。宣仁后不決，轍面斥其非，復(fù)上疏曰：
臣近面論，君子小人不可并處，圣意似不以臣言非者。然天威，言詞迫遽，有所不盡，臣而不言，誰(shuí)當(dāng)救其失者！親君子，遠(yuǎn)小人，則主尊國(guó)安;疏君子，任小人，則主憂國(guó)殆。此理之必然。未聞以小人在外，憂其不悅而引之于內(nèi)，以自遺患也。故臣謂小人雖不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶務(wù)，無所偏廢可也。若遂引之于內(nèi)，是患盜賊之欲得財(cái)，而導(dǎo)之于寢室，知虎豹之欲食肉，而開之以坰牧，無是理也。且君子小人，勢(shì)同冰炭，同處必爭(zhēng)。一爭(zhēng)之后，小人必勝，君子必?cái) ：握�？小人貪利忍恥，擊之則難去，君子潔身重義，沮之則引退。古語(yǔ)曰：“一薰一蕕，十年尚有臭。”蓋謂此矣。
先帝聰明圣智，疾頹靡之俗，將以綱紀(jì)四方，比隆三代。而臣下不能將順，造作諸法，上逆天意，下失民心。二圣因民所愿，取而更之，上下忻慰。則前者用事之臣，今朝廷雖不加斥逐，其勢(shì)亦不能復(fù)留矣。尚賴二圣慈仁，宥之于外，蓋已厚矣。而議者惑于說，乃欲招而納之，與之共事，謂之“調(diào)停” 。非輩若返，豈肯但已哉？必將戕害正人，漸復(fù)舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言，臣所惜者，祖宗朝廷也。惟陛下斷自圣心，勿為流言所惑，勿使小人一進(jìn)，后有噬臍之悔，則天下幸甚。
疏入，宣仁后命宰執(zhí)讀于簾前，曰：“轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理�！敝T臣從而和之，“調(diào)停”之說已。 （選自《宋史.蘇轍傳》）
【注】①坰：（jiōng）遙遠(yuǎn) 郊野。②薰：一種香草。③蕕：（yóu）一種 臭味草。④噬臍：用嘴咬自己 肚臍，喻不可及。
1 .對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確一項(xiàng)是 （ ）（３分）
A.轍面斥其非 非：過錯(cuò) 錯(cuò)誤 B.沮之則引退 沮：敗壞 貶損
C.呂大防、劉摯患之 患：厭恨 D.人臣被禍 被：遭受
2 .下列各組句子中加點(diǎn)虛詞意義和用法相同 一組是 （ ）（３分）
A.臣而不言，誰(shuí)當(dāng)救其失者 出淤泥而不染 B. 知虎豹之欲食肉 師道之不傳也久矣
C.且君子小人，勢(shì)同冰炭 且放白鹿青崖間 D. 勿為流言惑 公為我呼入
3 .下列各項(xiàng)中對(duì)原文 分析理解有誤的一項(xiàng)是 （ ）（３分）
A.雖然皇上聰明圣智，想用綱紀(jì)整頓天下，可是宣仁皇后卻被元豐舊黨的言論所迷惑，想重用元豐舊黨的一些人，蘇轍的進(jìn)諫，才使她醒悟。
B.香草和臭草相處在一起，結(jié)果只能是聞到臭味。蘇轍以此來比喻君子與小人共處相爭(zhēng)，最終小人必勝，君子必?cái)〉牡览怼?/p>
C.蘇轍希望皇上能堅(jiān)定自己圣明的意志，不要被流言迷惑而任用小人，否則后悔莫及。
D.從此文可以看出蘇轍是一位清醒政治頭腦、敢于犯顏直諫的忠賢之臣。
4.將中畫線的句子成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�、儆H君子，遠(yuǎn)小人，則主尊國(guó)安；疏君子，任小人，則主憂國(guó)殆。此理之必然。
�、谑枞耄屎竺讏�(zhí)讀于簾前，曰：“轍疑吾君臣兼用邪正，其言極中理。”
答案：
1．C（擔(dān)心） 2．B（都是結(jié)構(gòu)助詞，主謂只間取消句子獨(dú)立性。A.如果，假設(shè)連詞；卻，轉(zhuǎn)折連詞。C.況且，遞進(jìn)連詞；暫且，副詞。D.被，介詞；替，介詞）
3．A（是“先皇”聰明圣智，想用綱紀(jì)整頓天下）
4．
�、儆H近君子，疏遠(yuǎn)小人，那么國(guó)君就尊貴，國(guó)家就安定；疏遠(yuǎn)君子，親近小人，那么國(guó)君就會(huì)擔(dān)憂，國(guó)家就危險(xiǎn)。這是必然的道理。（給分點(diǎn)：“親”、“遠(yuǎn)”，“殆”，判斷句，大意正確，各1分，共5分）
②奏疏送入（宮中），宣仁皇后讓宰相再簾前讀（給她聽），（然后）說道：“蘇轍擔(dān)心我們君臣正邪兼用，他說的話很符合道理�！� （給分點(diǎn)：省略的“宮中”，壯語(yǔ)后置，“疑”、“中”，大意正確，各1分，共5分。）
參考譯文
從元佑初年開始，國(guó)家政治煥然一新，到現(xiàn)在已經(jīng)有五年了。人心已經(jīng)安定，只是元豐舊黨，分布在朝廷內(nèi)外，常常興起一些邪說來動(dòng)搖皇上，呂大防、劉摯很擔(dān)心這件事情，想逐漸推舉任用（他們），來平息（他們）先前得仇恨，稱之為“調(diào)�！�。宣仁皇后猶豫不決，蘇轍當(dāng)面指出她的不對(duì)，又再次上疏說：
最近我曾當(dāng)面議論過，君子和小人不能夠一起相處，圣上的意思好像不認(rèn)為我說得話是錯(cuò)誤的。但因皇上的龍威就在我眼前，我（心情緊張）言辭急促，言猶未盡，我做臣子的如果不把該說的說完，那么誰(shuí)來補(bǔ)救陛下的過失呢？親近君子，疏遠(yuǎn)小人，那么國(guó)君就尊貴，國(guó)家就安定；疏遠(yuǎn)君子，親近小人，那么國(guó)君就會(huì)擔(dān)憂，國(guó)家就危險(xiǎn)。這是必然的道理。我沒有聽說過，由于小人在朝廷之外，擔(dān)憂他們不高興就把他們引薦到朝廷之內(nèi)（做官），而給自己留下禍患的。所以我認(rèn)為，對(duì)小人雖然不能把他作為心腹委以重任，但讓他們做地方上的州長(zhǎng)、太守（之類的小官吏），為一些俗務(wù)奔走效勞，（只要他們做事）不偏頗也就可以了（或只要不廢棄他們不用就可以了）。如果把他們引入朝廷做官，這就好像害怕強(qiáng)盜得到自己的財(cái)物，而把他們引入自己的寢室，知道虎豹要吃肉，就打開野外的牧場(chǎng)，沒有這樣的道理。況且，君子、小人在形勢(shì)上如同冰和炭，相處必然相爭(zhēng)。一爭(zhēng)之后，小人必勝，君子必?cái) 槭裁茨�？小人貪圖利益，能忍受恥辱，攻擊他，但卻很難讓他離開職位；君子潔身自好，看重道義，敗壞他，他就引退了。古語(yǔ)說：“一種香草和一種有臭味的草（放在一起），結(jié)果十年之后仍有臭味。”大概說的就是這種情況吧。
先帝聰明、睿智、通達(dá)事理，痛恨頹靡的風(fēng)氣，想一綱紀(jì)整頓天下，建立與（太祖、太宗、真宗）三代一樣興盛的功業(yè)。如果我們做臣子的不能順從（先帝的法規(guī)），（卻擅自）制定出各種法規(guī)，（那么就會(huì)）對(duì)上違背了天意，在下失去民心。二位圣主如果順應(yīng)民愿，采用先帝之法又適當(dāng)改變，那么上下都會(huì)感到喜悅安慰。這樣一來，那么。前朝的那些舊臣，即使不加以排斥、驅(qū)逐，那形勢(shì)是不可以再留用他們了。倘若能仰仗二位圣主的仁慈，能容忍他們?cè)诔⒅猓ㄗ龉伲�，也已�?jīng)是厚待他們了。而提議的人被（元豐舊黨的'話）所迷惑，竟然想招引、接納他們，和他們一起共事，把這種做法叫做“調(diào)�！薄＿@類壞人如果重返朝廷，難道肯徒然地停止（而不報(bào)仇）嗎？他們一定會(huì)戕害正值的人，逐漸恢復(fù)以前的做法，以泄私忿為快。做人臣的遭受禍患，也許不值一提，而我所痛惜的是祖宗的基業(yè)和我們的社稷啊！希望陛下堅(jiān)定自己的圣明的意志，不要被留言迷惑，不要讓小人一做官，然后就有后悔莫及的來發(fā)生，那么天下就很幸運(yùn)了。
奏疏送入宮中，宣仁皇后讓宰相在簾前讀（給她聽），（然后）說道：“蘇轍擔(dān)心我們君臣正邪兼容，他說的話很符合道理。”眾大臣都順從并符合太后的話，“調(diào)停”的主張終于停止。
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