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中庸讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家整理的中庸讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中庸讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)1
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建立成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字表達(dá)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中懇求的道德水平。通過(guò)掃瞄，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)猛烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開(kāi)端埋怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，力量強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有力量的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫柔的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的根本上，始終空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何大事，當(dāng)時(shí)有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要漸漸的進(jìn)展學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
感動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，肯定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣力量戰(zhàn)勝艱難，最終到達(dá)勝利的此岸。全部任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永久跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)悟到了學(xué)問(wèn)的主要性，學(xué)問(wèn)真的能轉(zhuǎn)變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚车睾臀幕瘜哟巍２⿲W(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能到達(dá)量變，在我們積聚量的時(shí)候，肯定要以中庸的'態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反響出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公正的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用特別的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假設(shè)這樣子的話，即便我們?cè)儇毨�，再笨拙，也肯定�?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的頑強(qiáng)起來(lái)!
中庸讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)2
從開(kāi)頭接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁消失，于是慢慢淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄灰�，過(guò)猶不及;“庸”意為尋常，平凡。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完善結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思索，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，好像都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正表達(dá)一個(gè)人本身的素養(yǎng)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)覺(jué)，這樣的思維方式好像已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全接受的.，取而代之的，固然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，簡(jiǎn)單招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些簡(jiǎn)單中，我想，“簡(jiǎn)潔”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與敏捷性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的才智和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，固然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)特長(zhǎng)，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)英勇，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，到達(dá)最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是尋常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，到達(dá)“和諧”的境地，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大才智。
《中庸》的淺顯讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，假如此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的圓滿。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論遇到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)寶。
中庸讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)3
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”，這件事情特別重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響�！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎單獨(dú)修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為根本概念，表達(dá)“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，如同鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不行須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。到達(dá)中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分別，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的`。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不管今后會(huì)遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要到達(dá)“至誠(chéng)”的境地又談何簡(jiǎn)單呀!特殊是我們今日的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，到達(dá)“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有許多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克制人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是由于我們懷著對(duì)天依靠的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓舞以及活著的動(dòng)力�？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把�、依靠的天又是如何�?duì)待我們的?輕視，抑或是不在乎?快樂(lè)了就施舍一點(diǎn)恩惠，不快樂(lè)了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己到達(dá)一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境地，安靜地面對(duì)天給我們的一切，不期盼他的眷顧，也不可怕他的降災(zāi)，在天不斷犯難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是終點(diǎn)，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中得意其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會(huì)敬重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是公平的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其根底，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、進(jìn)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探究，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而專心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。
“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣闊而盡精微，極高超而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮�！�
朱熹說(shuō)：“此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此，學(xué)者宜盡心焉�！�
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