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讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)

時(shí)間:2021-12-21 10:50:12 心得體會(huì) 我要投稿

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)

  心中有不少心得體會(huì)時(shí),應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得體會(huì),這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因,從而找出解決問(wèn)題的辦法。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧,以下是小編為大家收集的讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì),希望能夠幫助到大家。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)1

  大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

  《大學(xué)》一篇,作為儒家思想中具有里程碑意義的作品,提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看,《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

  而“大學(xué)之道”,究竟存于何方、歸于何處,是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題!洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣,也就在于它對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系,也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈,以一種文化而非答卷的形式,傳承至今。

  大學(xué)之道,在明明德。

  《大學(xué)》中舉例說(shuō):“見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。”其實(shí)無(wú)論是性善論還是性惡論,都不能否認(rèn),由于先天的具有或是后天的教育,最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此,使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì),需要的是“喚醒”。

  這一“喚醒”看似容易,卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后,對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育!坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民,而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于,把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。

  在當(dāng)下,面對(duì)“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé),很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施,卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈,而道德水準(zhǔn)卻又并無(wú)想象中的觸底反彈,使得道德教育陷入窘境,而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí),民眾從不缺乏道德知識(shí),而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí),只能是短暫刺激,從來(lái)都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“明明德”,吹散掩蓋美德的陰霾,使其發(fā)散光芒,而非等被照亮。

  大學(xué)之道,在親民。

  《大學(xué)》引《盤銘》:“茍日新,日日新,又日新!彼^“親民”,通作“新民”,即使人自新。

  “新”是變革,“新”是發(fā)展,“新”是從過(guò)去到現(xiàn)在,“新”從現(xiàn)在到將來(lái)。但從某種意義上講,《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對(duì),甚至是與“舊”相合!靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上,人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下,我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭(gè)體總是太渺小,經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō),絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn),世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往,但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變,而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間,你與世界、社會(huì)是如此契合,可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離,而只好通過(guò)不斷的修正錯(cuò)折往返。

  新,歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持。或許正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變,人卻對(duì)自己有了新的定位,或許世界變了,人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變,每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn),結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

  大學(xué)之道,在止于至善。

  “止于至善”是大學(xué)之道的最終追求,并且有具體的藍(lán)圖!洞髮W(xué)》中描繪道:“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也!庇行┝钊梭@訝的是,大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊,而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

  這種包容的理想目標(biāo),對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展,并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡,而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別,只要在最低界限之上,就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中,不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上,而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別,會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

  所謂“至善”,“至”在社會(huì)秩序井然,“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重,“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標(biāo)準(zhǔn)可能太過(guò)虛無(wú)、難以設(shè)想,但可以肯定的是,社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系,前者只不過(guò)是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō),善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的,而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過(guò)程,既是為了滿足個(gè)體,同樣也是在為社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。

  大學(xué)之道,在求大學(xué)之道。

  “大學(xué)之道”,對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好,對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好,恐怕都沒有終極答案!洞髮W(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論,并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為,《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

  從古到今,無(wú)論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì),都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們,都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望,用自己認(rèn)為合理的方式,不斷探索著。

  他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案,卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖,也許他們采用的方法相反,但他們對(duì)世界的熱愛與執(zhí)著,將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

  尋路直至今日。我們都對(duì)完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬,我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同,也許你的心中有另一條前行之路,也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光,因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。

  沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空,但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙;沒有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥?lái)給出一勞永逸的答案,但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)2

  自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后,我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大,不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想,世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品,好像每個(gè)人都在追求這些,而我自己什么都沒有,我總是不停地努力,甚至忘記了吃飯,忘記了睡覺,最后自己還是一無(wú)所有,于是我不停地工作再工作,結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開始困惑,開始糾結(jié),開始憤懣,開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己,甚至覺得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。

  也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光,父母從來(lái)不管我,但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干,說(shuō)我成績(jī)好,會(huì)做家務(wù),懂事,孝順,會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者,還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他?墒菫槭裁撮L(zhǎng)大了,這些都不再值得炫耀了呢?

  最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué),原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣,覺得深?yuàn)W難懂,并且是天方夜譚,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》,很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩,但是我看了之后,覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯,我從中受益匪淺。

  《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物!边@是《大學(xué)》的三綱八目,是《大學(xué)》的核心。

  “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!笔恰洞髮W(xué)》的三綱,意思是說(shuō)“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界!惫庞邪藲q入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”,十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心,修己治人”,這句話讓我明白,小時(shí)候?qū)W習(xí)的.知識(shí)和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹,算到當(dāng)今時(shí)代,也頂多算到大學(xué)畢業(yè),學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì)后,要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道,窮理正心,修己治人,說(shuō)到這里,我才明白,工作之后,我的努力早已偏離了方向,而是在舍本求末,哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品,對(duì)自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來(lái),也只不過(guò)稱你一聲“奢侈的有錢人”而已,對(duì)他們毫無(wú)意義。

  “古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。”意思是說(shuō)古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目,總結(jié)起來(lái)就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心;修身、齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯,我發(fā)現(xiàn),畢業(yè)后,我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步,反而退到了最原始的狀態(tài),就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單,最純粹,最容易做到的事情,都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

  《禮記·大學(xué)》,為我打開了一扇重新了解自己,審視自己的心門,我經(jīng)過(guò)自我反省,認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向,人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí),讓父母開心,讓身邊的同事朋友開心,讓全天下的百姓開心,而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地,反思后,我決定做一個(gè)全新的自己,以“格物、致知、誠(chéng)意、正心;修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下!

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)3

  欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。它的意義簡(jiǎn)釋如下:

  古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

  其中格物理解為格,就是確實(shí)研究清楚!案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事,親操其物,即物窮理,增長(zhǎng)見識(shí)。在讀書中求知,在實(shí)踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。

  致知理解為就是求為真知。從推致事物之理中,探明本心之知。如一面鏡子,本來(lái)全體通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,現(xiàn)在逐漸擦去灰塵,使恢復(fù)光明,有了真知。所謂知,指道德意識(shí)而言,知既至,則能明是非、善惡之辨,聞見所及,胸中了然。

  他們的關(guān)系是:

  《大學(xué)》說(shuō):“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝税藯l目中,“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法,后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí),有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí),然后才能思想端正。只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國(guó)家,最后達(dá)到天下大治。

  在生活和教學(xué)中,修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正,無(wú)偏見,無(wú)邪念,才能為學(xué)生所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn),又是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。

  在工作中,齊家就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化學(xué)生。

讀禮記大學(xué)心得體會(huì)-讀書心得體會(huì)4

  《禮記大學(xué)》以“明明德”,“親民”,“止于至善”為其綱領(lǐng);以“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,“齊家”,“治國(guó)”,“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法,環(huán)環(huán)相扣,間不容發(fā),氣勢(shì)磅礴,雄辯有力,鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人生理想。

  人的一生,時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,缺一不可。

  作為大學(xué)生,確實(shí)應(yīng)該明其本,知其用,然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種種壓力和矛盾,其性情浮躁,意志消沉,悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流,文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下,很多人早已忘記了道德修養(yǎng),只是庸庸碌碌,貪于享樂,卻不珍惜年華盛景去“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”。如此,只會(huì)消磨意志,沉淪下去。

  不斷的提高自身的道德修養(yǎng),是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題,這是首要的。其次,應(yīng)潛心學(xué)習(xí),深入研究,在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上,努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想,沉浸在虛幻之中,而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),而應(yīng)當(dāng)分清主次,如文中所說(shuō):“其本亂而末治者否矣”,所以,凡事先要能定,靜下心來(lái),才能有所慮,有所得。倘若魯莽,草率行事,必將終無(wú)所獲。

  《大學(xué)》之道,在于修身,在于立志,在于奮斗。無(wú)道德,無(wú)修養(yǎng),便胸?zé)o大志,就不會(huì)去奮斗,不奮斗,便終不可“外王”。所以,我認(rèn)為,提高自身修養(yǎng),當(dāng)入其微,從小事做起,從小志做起,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,循序漸進(jìn)。如此,方可能安能靜,知其本末,曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行,如此,才能實(shí)現(xiàn)志向,有所作為。

  《大學(xué)》之道是一條立志,實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起,牢記其本,明知其本,而后才能有所方向,從小事做起,一步一步,而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上,每一步都需要“格物”,“致知”,“誠(chéng)意”,“正心”,“修身”,如此,謹(jǐn)小慎微,勤勤懇懇,才是實(shí)現(xiàn)“外王”的基礎(chǔ)。

  《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì),道德與政治等問(wèn)題的思想精髓,表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無(wú)積極因素,因此,它是所有有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的人生目標(biāo)。

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