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讀孟子的心得體會(huì)

時(shí)間:2021-03-17 18:53:00 心得體會(huì) 我要投稿

讀孟子的心得體會(huì)范文(通用6篇)

  當(dāng)我們有一些感想時(shí),可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中,這樣有利于我們不斷提升自我。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會(huì),以下是小編整理的讀孟子的心得體會(huì)范文(通用6篇),僅供參考,歡迎大家閱讀。

讀孟子的心得體會(huì)范文(通用6篇)

  讀孟子的心得體會(huì)1

  孟子是亞圣,集儒家大成,孔子是首創(chuàng)私學(xué),盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子,以孔子為“大圣”,遵循孔子的一套禮儀廉恥,然而孟子并非凡夫俗子,只懂得硬抄照搬,從某種程度上來(lái)看,孟子是擺脫了孔子的羈絆,形成了獨(dú)立的人格,比如在一些人事看法上等。

  孟子講人性,講仁義,講建功立業(yè),講“人性之善,猶水之就下也”,講“仁者無(wú)敵”,講“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的浩然正氣。然而,孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了,他相信孔子的“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”,但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官,也許他并不想殺人,但這“殺人”就是他的工作,他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵,也許他每天都在祈禱和平,是個(gè)和平主義者,但雙方一旦開戰(zhàn),他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。

  在王道上,他也說:“為政難,不得罪于室”(離婁上),但是矛盾無(wú)處不在,當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,一個(gè)堪稱“欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱,他比孔子勇敢,有魄力,所以他不甘,反抗,游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào),治國(guó)方略,會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái),知道民心向利,于是觀君王飽民腹,順民志,但縱觀所有,那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色,不是別的,只因?yàn)樗辰缣,是那些注重眼前利益的人所無(wú)法理解的。要不怎么說,一個(gè)人愈是人類,那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解,接受,他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的,所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味,所以他是這樣的格格不入。

  于是孟子孤獨(dú)了,他失望于君王的頑固不化,疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”,他痛惜,他辯論,他惆悵,他不平,但是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后,唯有一招——反求諸己。

  努力修養(yǎng)好自己的品性,以便成家、立業(yè)救國(guó),一步步,腳踏實(shí)地,禁欲好“人之不為”,從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃,何以掃天下”。孟子是偉大的,他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國(guó)家的傲慢,民族的傲慢,不立足于根本,空想連篇是毫無(wú)用處的,因?yàn)槿缛粢粋(gè)人為他的國(guó)家,民族而傲慢,正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子,反而使他自己更加渺小,不然的話,他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!

  孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的,焚書坑儒,文字獄,這些努力遏制人類思想,禁欲人類欲望的工具,鈍化,麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,讓人做“不能”又想為的事,最終的結(jié)果是:全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗,無(wú)數(shù)失敗中失去了信心,失去了人格,只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

  人何其可憐,當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,地面上的人感覺不到自己在下降,只看著天空在越升越高,這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候,應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái),想想自己應(yīng)當(dāng)如何,應(yīng)當(dāng)怎么做。

  后注:不要急功近利,不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,生命也許是枯燥的,人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,但不要灰心。在這世上,人有太多的限制,太多的無(wú)奈,太多的無(wú)能為力,可是,我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,我們還是人,或者說是被看作是“人”,卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇,也是一種無(wú)限的幸福,在自我滿足和幸福中,奢望更多的東西。

  讀孟子的`心得體會(huì)2

  上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說起,慢慢引入大道理,令人沒有辯駁的余地,不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問,靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

  作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也!本褪钦f“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服!痹囅耄(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見的效果,于是自己滿意了,覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?

  師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過來(lái)檢查自己,只要自身端正了,連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!

  蹲下身子聽聽孩子的心聲。“子路,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò),他就高興,聽到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

  “得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。

  讀孟子的心得體會(huì)3

  最近幾周,我完成了《孟子》這本書。

  其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。

  其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個(gè)我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

  于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。

  讀孟子的心得體會(huì)4

  “不孝有三,無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的,完整的原話是:“不孝有三,無(wú)后為大,舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也”。原文的意思是:“不孝順的事情有三件,其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母,舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻,就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,所以明理的君子看來(lái),雖然沒有稟告父母,就和稟告了父母是一樣的!懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),他極力推崇舜的孝行,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣!彼踔猎O(shè)想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免,但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái),一起逃到海濱,過無(wú)憂無(wú)慮的日子,為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

  后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí),說:“于禮有不孝者三者,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也!边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”,從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是,他認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,陷親不義”,意思是第一不孝,是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說,為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,當(dāng)然也就是“陷親不義”了,無(wú)后問題沒解決,反而犯了第一不孝。

  讀孟子的心得體會(huì)5

  在我不大的情況下,就據(jù)說過《孟子》這本書,它是一本能文化教育大家怎樣做人的書,另外也是一位亦師亦友。所..

  在我不大的情況下,就據(jù)說過《孟子》這本書,它是一本能文化教育大家怎樣做人的書,另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面,今日,我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。

  有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少,但也涉足過一些,例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事,我讀后獲益匪淺。

  在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里,在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分,物以類聚”。孟子說過“父子倆有親,臣子有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,盆友有愿”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律,為政冶應(yīng)以身作則,以身作則,才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。

  “書中自有黃金屋,書中自有顏如玉!蔽腋鶕(jù)讀《孟子》這本書,使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書,我不想忘掉它的。

  讀孟子的心得體會(huì)6

  施行了仁政之后,可以獲取天下的民心,而接下來(lái)要做的,是救他國(guó)之民于水火,也就是征伐問題,征伐,是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無(wú)義戰(zhàn),實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,只有到戰(zhàn)國(guó)后期,在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下,其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,而是民心上的天下。能獲取天下民心,也就得到了天下。至于征伐他國(guó),必出于義,義,在孟子看來(lái)也就是民意,孟子說天時(shí)不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜,其實(shí)并不完全,其更多說到的是商湯和周文王,其中說到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下,商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,商湯的征伐就是為了救民于水火,所以東征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己,可見這種征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,王天下自然易如反掌。

  孟子非常重視民心民意,甚至不惜說“民為貴,社稷次之,君為輕”以彰顯民心的重要,甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,都有著較大的影響。

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  孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志",即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說,有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。

  (二)深造自得

  孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。

  (三)專心有恒

  孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說:"今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

  孟子主張專心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說:"山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒挖,這說明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說:"雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

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  學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。"又說:"教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問,不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法?傊谭ê芏,要因人而異。

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