《從百草園到三味書屋》的教學(xué)心得
九年義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》在表達課程新理念時，“體驗”幾乎是使用頻率最高的詞。“體驗”之于學(xué)習(xí)的重要性，教育家杜威有一個基本觀點：“學(xué)習(xí)是基于真實世界(真實情境)中的體驗”。觀察、思考當(dāng)前閱讀教學(xué)中大量存在的或以教師體驗、教參結(jié)論粗暴替代學(xué)生體驗，或孤立、機械訓(xùn)練語言漠視學(xué)生體驗的不良現(xiàn)象，筆者認為，學(xué)生主體的閱讀體驗更應(yīng)成為閱讀教學(xué)的立足點和珍貴的教學(xué)資源，激活、開掘、完善并提升閱讀主體獨特深刻、富有價值的體驗，應(yīng)成為閱讀教學(xué)的正途和重要任務(wù)。
首先，從文本的特點看，特別是文學(xué)作品，必然是作者對豐富的社會生活、獨特的體驗而訴之于語言文字的結(jié)晶。為主體在閱讀活動中的體驗提供了客觀可能，同時也提出了必然要求。學(xué)生閱讀文本的過程其實就是根據(jù)自己已有經(jīng)驗來體驗作者體驗的過程。
其次，從閱讀活動這一特殊行為來看，閱讀在本質(zhì)上是一種閱讀主全對文本的動力反應(yīng)過程，是閱讀主體通過與閱讀對象(文本)的對話和交流，尋求理解和自我理解，以達到構(gòu)建“新我”的創(chuàng)造性活動。在這過程中，閱讀主體全身心地投入，將自身原有的心理結(jié)構(gòu)圖式投放進文本的結(jié)構(gòu)圖式，在體驗和感情文本的思想情感的同時也豐富著自己的思想和情感。因此，閱讀活動中主體豐富、獨特體驗存在的客觀性，也對閱讀教學(xué)提出了激活動家、開掘、完善、提升這一動力資源(主體體驗)的迫切要求。
再次，從文本教育功能產(chǎn)生意義的角度來觀察，作品的教育意義往往是隱蔽的，只有通過學(xué)生個人的體驗才能被激活而得以彰顯。按照建構(gòu)主義理論，文本客觀隱藏的教育功能，在未被閱讀主體感受、體驗之前，是沒有任何意義的。正如魯迅先生的經(jīng)典之作《阿Q正傳》等其客觀存在的巨大的教育意義對于小學(xué)生而言是無法感受體驗的。
因此，在閱讀教學(xué)中只有立足于學(xué)生的閱讀體驗，并激活、開掘、提升這種體驗，才能真正地實現(xiàn)對學(xué)生高度尊重的生本教育理念，真正地讓學(xué)生參與知識的生產(chǎn)過程，從而產(chǎn)生對閱讀活動的熱愛，并且達到：立足自己的體驗“借助他人的思想，開發(fā)自己的思想”(蘇聯(lián)·魯巴金語)的良好閱讀效果。
在執(zhí)教《從百草園到三味書屋》一課時，本人在這方面進行了初步嘗試，效果甚好，現(xiàn)簡述如下：
一、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激活感受、體驗
1、音樂情境：
播放歌曲《童年》，極力創(chuàng)設(shè)喚起感受、體驗的輕松氛圍，使學(xué)生處于放松狀態(tài)從而發(fā)揮學(xué)生所有的敏感和稟賦才能。
2、語言情境(啟發(fā)談話)：
金色童年恰似一幅流光溢彩的畫頁，也如一闋跳躍著歡快音符的樂章。這支旋律優(yōu)美的樂曲喚起了你對童年生活的哪些甜蜜回憶?你能談?wù)剢?
3、任務(wù)情境(談話引導(dǎo))：
黑板上掛的這兩幅圖就是魯迅少年時期生活過的“百草園”和“三味書屋”，今天，同學(xué)們將隨著課文內(nèi)容以一個游覽者的身份走進畫面，仔細觀察、靜靜聆聽、潛心感受，游覽后談?wù)勀愕乃�、所聞、所�?所想)，好嗎?
以上所設(shè)的“情境”是作為促使學(xué)生主動地感受、體驗的“教學(xué)刺激”和“學(xué)習(xí)條件”而存在的，它不同于教師“告訴”或“宣喻”某種現(xiàn)成結(jié)論，它只是借助于某些可供利用的資源去調(diào)動學(xué)生的經(jīng)驗儲備，去喚起學(xué)生的內(nèi)心活動，并試圖模擬一種真實情境，給予“真實任務(wù)”，使閱讀主體在特定情境中，調(diào)動多種感官，見其人，睹其物，聞其聲，在身臨其境中激活體驗。
二、引導(dǎo)誦讀涵泳，開掘感受體驗
體驗激活之后的開掘、積累是關(guān)鍵，惟有如此，主體體驗才能進一步深化。誦讀，是開掘感受體驗的根本方法，一次次的誦讀，就是一次次地感受內(nèi)容、進入情境、體驗情感的過程。對語言文字及其思想情感的感受體驗積累達到一定的量以后，必然引發(fā)學(xué)生言語質(zhì)量和思想認識的飛躍。心入其境的涵泳，學(xué)生憑借文本內(nèi)容，振動想象的翅膀，產(chǎn)生了豐富的內(nèi)心視像。這種以內(nèi)心視像為支撐的涵泳極有利于內(nèi)心體驗的豐厚和深化，而且還能豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，陶冶學(xué)生的情操。
例如：《從百草園到三味書屋》的第二段作者對百草園一草一木、一蟲一鳥的'描寫無不飽含著誠摯的熱愛，尤其是“油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴”一句，只有引導(dǎo)學(xué)生在初步感受體驗的基礎(chǔ)上不斷地誦讀、涵泳，讀出韻味，泳出情味，才能真正地體驗作者對百草園摯愛的童心、童真，才能更好地開掘深化自己的體驗。再如：冬天雪地捕鳥一段，也只有引導(dǎo)學(xué)生不斷地誦讀，才能深切體會其中用詞的精妙、傳神和作者興奮、激動的心情。這些誦讀、涵泳也極有利于學(xué)生語感的形成，同時也為學(xué)生的“感悟”作好的堅實的鋪墊。
三、組織交流、討論，完善、提升體驗
建構(gòu)主義者認為個體的知識建構(gòu)過程，是個體頭腦中封閉的事件，只有通過學(xué)習(xí)者與他人的相互作用、合作活動，個體的知識建構(gòu)才能更完善、正確。體驗的個性化、主觀化的特點，決定了學(xué)生對文本的感受體驗不僅存在著深淺之分，寬窄之別，還會有對錯之差，這就更要求在強調(diào)個性化感受體驗的同時，還必須引導(dǎo)學(xué)生進行思想的碰撞、意見的交換、言辭的交鋒，促使主體的個體體驗更為完善、深刻并得到提升。《從百草園到三味書屋》一文中，有許多含義深刻之處，在學(xué)生充分感受體驗的基礎(chǔ)上必須經(jīng)過碰撞、交鋒才能使體驗得以提升。例如，在學(xué)生充分感受體驗全文的基礎(chǔ)上，教師可設(shè)置這些問題引發(fā)學(xué)生討論、交流：
1、對壽鏡吾先生你們是如何評價的?
2、寫百草園為什么要插敘一段美女蛇的故事?
3、你們對作者在課堂上“畫畫兒”這一件事有什么看法?
4、你覺得是百草園好呢?還是三味書屋好?
當(dāng)然，在這一過程中老師要講究組織、引導(dǎo)，也可以將自己的感受、體驗告訴學(xué)生，與他們一起交流、討論。
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