讀大學(xué)的感悟心得
在平日的學(xué)習(xí)、工作、生活中，我們總會收獲一些心得和感悟，為了記錄自己的所思所想，我們可以寫一篇感悟的文章。那么，到底應(yīng)該要怎樣去寫感悟呢？下面是小編整理的讀大學(xué)的感悟心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀大學(xué)的感悟心得1
在很久以前就聽說過巴金的《激流》三部曲，但一直由于各種物質(zhì)原因又或者是貪玩調(diào)皮的野性沒有看成。今天將從圖書館借來的《家》看完了，讓我渾身上下有一種急需解放的渴望。
我從來都不喜歡描寫封建時(shí)代關(guān)于大宅子故事的書，覺得讀來味同嚼蠟。但是卻有例外，家吸引了我�！都摇芬粫鴮懙氖侵袊鐣⻊×液途薮蟮淖兏镆淮嗄甑臍v程。覺新、覺民、覺慧三弟兄，代表三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。
家，是靈魂棲息的港口，是心靈停泊的`港灣。它在我們生活中是十分熟悉的，也是分親切溫暖和睦的。然而在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點(diǎn)家產(chǎn)，正面以笑臉對著家人，轉(zhuǎn)身卻是在暗地里說對方的閑話……這樣的家，還是家嗎？覺慧一直懷著熱血與激情卻苦于沒有淋漓盡致地表達(dá)出來，就像一口深藏著暗涌的枯井，等待著人們深入的挖掘。
書中最有魅力的東西就是矛盾。主人公中覺慧一群象征著一端，覺新連同老太爺一群象征著另一端。關(guān)于覺慧的個性，第三回就已經(jīng)明顯了——幼稚、叛逆、熱情。剛在督軍暑懷著滿腔激情抒發(fā)了多時(shí)積累下的憤慨，又在家里和老太爺吵上了一通。覺慧的激烈與不滿和在一旁屈服順從的覺新形式鮮明的對比，這是新老思想的沖突。
有很多人因?yàn)楹诎刀�，而那些留下的，那些在黑暗與矛盾中潛行著的人卻分明有著一股激流在推動著。這股激流因?yàn)槊芏鎸?shí)，因?yàn)槊芏滟F，因?yàn)槊芏畛�，因�(yàn)槊芏毁x于真正的內(nèi)涵——我又一次被感動了，因?yàn)榫驮谀莻�年代，多少還有一個不小的群體在這股激流中尋找著新的自我，彌補(bǔ)著情感與思維方式的不足。在黑暗與矛盾中，那些被激流鼓舞著的人，有的勇敢地保護(hù)著自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了卻又最終找回；然而這其中最重要的，確是這股激流在本質(zhì)上教著一代又一代崇高而理性地探求著所有的事與物，追求著理想，追求著自我價(jià)值的一種嶄新的體現(xiàn)。因?yàn)樽非�，因�(yàn)槌绺�，這股激流才永恒地感動著一代又一代，永不停息……當(dāng)然在這一股激流中也有著像鳴鳳那樣的悲劇，有點(diǎn)懦弱，有點(diǎn)自卑，到最后也做出了不屈服封建禮制，忠誠于自己和愛情的選擇。
讀完了,我的心還是被其中的主人公占據(jù)了,我的心在燃燒,我的思潮在翻滾,我是在悲憤,是在惋惜,是在痛心啊!因?yàn)檫@封建禮制埋藏了多少年輕的生命，讓多少本該享受自由愛情的女子成了陪葬品。但另一方面我又在慶辛，正是那些敢于直視封建傳統(tǒng)的不足，敢于同封建勢力作斗爭的先進(jìn)人們的努力，才能有自由、解放的今天！
讀大學(xué)的感悟心得2
我們在開始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了�，F(xiàn)在，請大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說的：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可喧兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲(嗚呼)！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�？嫡a曰：“克明德�！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o所不用其極。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨怪渌�，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止�！睘槿司�，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zhì憤怒)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也�？嫡a曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨(fèn敗壞)事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰耍罂梢越虈�。詩云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒(tè差錯)，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�；辟，則為天下僇(lù羞辱)矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌迹瑪鄶噘�，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑(災(zāi))必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
這就是原本《大學(xué)》的原貌。大家如果讀過朱子所改編的《大學(xué)》章句，可能一時(shí)不能習(xí)慣，甚至有突兀之感。但我們這次講解，為什么不用朱子的'改編本，而要用原本《大學(xué)》的本來面貌呢？我們在以后的講解中，會充分地說明其中的緣故�，F(xiàn)在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。
讀大學(xué)的感悟心得3
很幸運(yùn)能看到這本稻盛和夫先生的大作，文章中，稻盛和夫先生的現(xiàn)身說法，通過對他自身工作經(jīng)歷的講解，想我們表達(dá)了他的那種對工作的熱愛和渴望，從中讓我們懂得了工作與創(chuàng)業(yè)中尋找幸福以及途徑的重要性，雖然文章中透露的氣息并不如小說華麗，但其本身的樸實(shí)無華反而更加一針見血的指出了如今工作境況的弱處，如年輕者厭惡工作，妄自尊大又妄自菲薄，部分成功人士有些倚老賣老，遵循守舊。為此，我們既然改變不了現(xiàn)狀，就應(yīng)該適應(yīng)它，并且愉快舒適的適應(yīng)它。（第二段段真摯的語言同學(xué)讀到了稻盛先生的厚重。）
許多人把工作看做不得已而為之的事，故而厭惡工作，反感公司，甚至變態(tài)地嘲笑積極奮斗的工作者。種種行為致使公司運(yùn)轉(zhuǎn)緩慢無力，效率低下，因此惡性循環(huán)，而稻盛和夫認(rèn)為人應(yīng)該幸福的工作，并且在工作中尋找幸福。人，不只是為了工作而活著，工作與生活理應(yīng)是互補(bǔ)的，工作既為生活中的一部分，應(yīng)該以一種積極地心態(tài)去面對它，從中雙贏，用心干，用心苦，用心經(jīng)營，用心詮釋人生，從一種喜悅的心態(tài)去對待生活中種種不能改變的現(xiàn)實(shí)，相信這樣的人生會別樣的精彩！
書中言語樸實(shí)，但針砭時(shí)弊一針見血。隨著社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的看法理應(yīng)的改變，正所謂“物競天擇，適者生存，不適者淘汰。工作中并不需要不干事的人，也不需要陳腐守舊的人。現(xiàn)在的許多工作者都有一些錯誤的心態(tài)，而且是偏執(zhí)的錯誤依然以之為正確的，而隨著文化的交融，這種錯誤的思想肆無忌憚的泛濫，卻還被當(dāng)做理所當(dāng)然。錯誤并不可怕，可怕的是順著錯誤執(zhí)迷不悟，如果這種思想不能有所改觀，社會將會一片錯亂不堪。
人，要做自燃型人才，《干法》中說人生的工作是最尊貴的，最重要最有價(jià)值的行為，日復(fù)一日的工作只是磨練了人們對理想的信仰度，而不是磨化人們對工作的那種自燃熱情。態(tài)度決定成敗，目標(biāo)決定距離。如果說一個人連對自己本職工作的熱情也沒有，談何理想，談何追求？與其說整日不干事地在對以后幻想，倒不如江熱情灑在本職工作上來得實(shí)在。有目標(biāo)，有計(jì)劃，一心撲上去，自然會有相應(yīng)的收獲，自然會有成績，有掌聲與鮮花。從而獲得更多的激情，更加熱情的去工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，時(shí)間終會成就人才。
工作者要求嚴(yán)格要求自己，律己律人，熱愛工作，投身事業(yè)。稻盛和夫先生說要想度過一個充實(shí)的人生，只有兩個選擇。一種是從事“自己喜歡的工作”，而現(xiàn)實(shí)中能如此所愿的少之又少：另一種就是“讓自己喜歡上工作”，與其漫無目的的去尋找，倒不如虛幻現(xiàn)狀，而夢想也是從此開始，從此奮斗。
人的工作是一種享受的過程，而不是像當(dāng)代“憤青”一樣，將工作視為服役，將公司視為牢籠，正如開篇所講“勞動的意義不僅在于追求業(yè)績更在于完善人的心靈”。工作并非只有人才能做，機(jī)器人亦可以，但完善人的心靈卻是一件對于人來說都是十分困難的事，而工作是工作隱藏了一種巨大的力量，一種改變?nèi)艘簧娜松^與世界觀皆由此形成。只有通過不斷的完善而積極的工作，才能磨練人的意志，完善人的心靈，從而開始享受生活，享受工作，工作中，及其容易出現(xiàn)妄自尊大，自以為是的一種淺薄情緒反應(yīng)，取得一點(diǎn)點(diǎn)成功而沾沾自喜，其實(shí)是一種謙虛與“居安思�！钡木裥膽B(tài)的缺失；而如果在工作中遇到比較棘手的問題時(shí)，則容易妄自菲薄，博自信，無信心，無動力，無熱情，面對失敗的一蹶不振，不也是缺失一種“坐看花開落，閑觀云起時(shí)”的樂觀豁達(dá)？正如稻盛先生所說，人生的困境和挫折，正是人生的新起點(diǎn)，在一次又一次的失敗中，你將錘煉自己不堪一擊的心靈，從而實(shí)現(xiàn)人格的又一階層的升華。
善良，心存善念亦是成功的又一大決定因素。只有心存善念，行事之間才不至于出格，違背人倫道德。努力的思考自己的一言一行，從而心懷大善的去做事，說起來容易，做起來卻很難，不管人怎樣一心向善，但始終不知自己何時(shí)會做出什么出格的舉動，不能將善念與行動合二為一，但至少可以保證，每當(dāng)你有那一縷善念終會讓你自我反省，從而避免更加邪惡的念頭出現(xiàn)。
真心的投入工作，全心全意工作，誠心誠意是在工作中最難做到的。而如論如何才能真心地投入到工作中呢？答案就是心態(tài)，每天對自己心態(tài)的調(diào)整將會哦讓你獲得意想不到收獲，比如最基本的全身輕松，身心愉悅的工作，人應(yīng)該樂觀，尤其是在沒有鮮血卻硝煙四起的商場中，無論什么事，都應(yīng)該從積極的方面去想，當(dāng)然，這不意味著毫無憂患意識，而是指不把工作當(dāng)做一件自己討厭的事，還是那句話，與其找喜歡的`工作，不如先喜歡上自己現(xiàn)有的工作，與其追求幻想，不如愛上眼前的工作，只要是愛上了，就會在工作之中毫無疲憊之感，放大步子，加速向自己的目標(biāo)前進(jìn)。不把困難看的太可怕，自己的運(yùn)氣不會太差。
生命需要挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自己。挑戰(zhàn)是個人向前奔的動力，挑戰(zhàn)他人，你將努力彌補(bǔ)自己的不足正可謂取長補(bǔ)短，從而更加全面的提高自己的能力，而挑戰(zhàn)自己，這是一個永無止境的過程，只有不斷挑戰(zhàn)自己，克服自己。才能減少自己的軟肋。如鋼人般活著。
企業(yè)在發(fā)展需要創(chuàng)新，社會進(jìn)步需要創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的動力。而讀了《干法》之后，我更是佩服日本人那種創(chuàng)新精神，日本原是一小國，卻早在近代戰(zhàn)爭時(shí)便讓中國有了壓迫感，而更加強(qiáng)大的是，二戰(zhàn)后，日本各方面都受到了重創(chuàng)，而如今在這短短幾十年間，卻有屹立于亞洲之巔。正是創(chuàng)新，讓日本如此強(qiáng)大，創(chuàng)新讓他們的企業(yè)走向世界頂尖。
我覺得水的境界是最高的境界，無欲無求，所以生活中我們要學(xué)會談定，學(xué)會沉淀，浮躁，迷茫，無理想，無目標(biāo)是現(xiàn)在的許多年輕人的狀態(tài)，生活消極，厭惡塵世，而我覺得，為了更好的活下去，，我們慢慢是尋找人生的方向，然后努力向人生目標(biāo)邁進(jìn)，最終竟才明白，原來缺失目標(biāo)和理想，我們已經(jīng)錯失了好多機(jī)遇，花費(fèi)了大把的美好時(shí)光。就目前狀況來看，我應(yīng)該把目標(biāo)具體化，因?yàn)?目標(biāo)設(shè)得過于寬泛，不容易實(shí)現(xiàn)，從而容易放棄，而將目標(biāo)具體化后，短期內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)短期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了一個又一個目標(biāo)之后，生活也就用變得充實(shí)了，也就談定沉靜下來。
相信自己，一個人的成功與他的自信力成正比，只有相信自己，才能在追求理想目標(biāo)的曲折道路上，不輕易放棄。而創(chuàng)業(yè)更是考驗(yàn)人的自信力，只有有信心成功，足夠有信心，承受失敗的人才有資格創(chuàng)業(yè)，正如稻盛先生所說“工作最重要的目的在于通過工作來磨練自己的心態(tài)”而自信正是心態(tài)的精髓所在。固然，一個人成功需要很多優(yōu)秀的品格，但如果連最基本的自信也沒有，那是不可能成功的。
只要自己努力，“神”是可以被感動的，《干法》告訴我們，若我們只把工作當(dāng)做“飯碗”，那么這只“鐵飯碗”遲早會被打破，而我們把工作當(dāng)做“金飯碗”那么這只‘金飯碗’會給我們帶來意想不到的收獲�！瘛强梢员桓袆拥�，一個人只要拼盡全力，很多奇跡也會發(fā)生。
“一分耕耘，一分收獲”，只有積極，全身全意是投入工作，笑對人生，自己的付出終會有回報(bào)的。勞動是醫(yī)治百病的良藥；工作能夠克服人生的磨難，讓自己的生命獲得轉(zhuǎn)機(jī)。
未來留給持之以恒的人，讓我們迎著夢想飛吧！
讀大學(xué)的感悟心得4
一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物�；蛳不蚍�，惟愿你一笑揭過。
很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在驚訝疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾一舉一動目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。
狂風(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中插圖奏鳴作畫時(shí)，山洞里的一幫瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些暴雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。
叢林里此刻可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然獨(dú)享慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)兔子著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是反之亦然了直立直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力都露出了生靈所共有的畏懼。
暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，鴿子一如既往的疑惑。
許多年了，那些猴子和那些人都就似乎消失，似乎消失在了歷史的晶靈里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免肉體的，因而能產(chǎn)生會帶來復(fù)雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的勞作生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大點(diǎn)，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流商業(yè)城市向往生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。
達(dá)爾文的達(dá)爾文主義告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的世人隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。
鄉(xiāng)土是一個最常規(guī)的起點(diǎn)。中國自古是一個谷物大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。
有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活校園生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活習(xí)慣方式。智慧的東西往往站穩(wěn)腳跟長久恢復(fù)元?dú)舛徛�。這是帶著思維框架的城里人所無法概括的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人簡言之的“尊嚴(yán)”。
在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的環(huán)境問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上教育者。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪毛球，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋前一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是半封閉圍城里空間封閉的巢穴式住宅，駐波聲波不會四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。
也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西
洋的婚紗教堂欲求優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲丫蕊一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時(shí)候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。
城里的人如今缺乏最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個人在哪里生活過的時(shí)間久了，自然就會消除依戀與贊頌。納農(nóng)極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的'眼里能夠泛出溫潤的光。有時(shí)可有時(shí)依舊反觀鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。
說白了，貧民不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。
中國是從鄉(xiāng)土中所誕生的，那么不管如何如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。副產(chǎn)物一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土海外特色的還是它本土的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆泥丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人生觀。這種東西在中國生活得久了就會自然要明白，不可言傳也不得言傳。
大城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式相對性很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也顯得不完全純凈。不管是永遠(yuǎn)都是城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說。就像不確定性基本原理，世界上以從來沒有人能全世界看清楚真相。
行文到了結(jié)尾，你也許會說這不是一篇時(shí)會標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的可說是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套一個系列邏輯化產(chǎn)物。
開卷有益。只要閱讀，必有所獲。
讀大學(xué)的感悟心得5
近期，我讀了一本關(guān)于文化的書籍，感受頗深。
書中詳細(xì)描述了古代文明的發(fā)展，從起初的原始社會到后來的繁榮盛世，每一個細(xì)節(jié)都充滿了厚重感。在讀書的過程中，我仿佛穿越到了古代，親身感受到了那個時(shí)代的氛圍。
此外，我還學(xué)到了如何批判性地思考問題。書中的某些觀點(diǎn)并不是完全正確的，但通過對比、分析和思考，我逐漸形成了自己的見解。這種思維方式不僅有助于我更好地理解書中的內(nèi)容，還對我的日常生活和未來的'學(xué)習(xí)工作都有很大的幫助。
總之，這次讀書經(jīng)歷讓我受益匪淺。我不僅學(xué)到了豐富的知識，還培養(yǎng)了自己的思維能力和批判精神。我相信，只要我繼續(xù)保持這種學(xué)習(xí)態(tài)度，未來的路一定會越走越寬。
讀大學(xué)的感悟心得6
前段時(shí)間在朋友的口中得知了《小游戲大學(xué)問》這本書。它是伊莉莎白瓊斯和格雷琴瑞諾茲兩人的合著的，它描述了美國兩所不同幼兒園中老師對幼兒游戲的觀察和指導(dǎo)。
書本中作者將兒童游戲分為：0-2歲探索階段，3-5歲社會扮演游戲階段，6-8歲是求知階段。重點(diǎn)分析了教師在社會扮演游戲中的作用。在中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兒童游戲時(shí)，教師的作用就是組織游戲、設(shè)定規(guī)則，并在游戲場面失控的時(shí)候中斷游戲。然而3歲之后的幼兒書序日常生活的節(jié)奏、行為等，教師僅僅起到了傳統(tǒng)的作用。
而《小游戲大學(xué)問》不僅說明游戲之所以是兒童發(fā)展中極為重要的一部分的原因，而且為成人提供了各種支持并提升游戲的方法。在書中介紹了教師在支持與提升游戲時(shí)所擔(dān)任的各種角色——舞臺監(jiān)督者（安排環(huán)境，確保兒童有足夠的空間、材料和時(shí)間進(jìn)行游戲）、斡旋者（利用示范及解釋教給兒童解決沖突的技能）、觀察者（仔細(xì)觀察游戲中兒童的表現(xiàn)）、記錄者、執(zhí)行者（直接參與兒童的游戲）、游戲者（回應(yīng)兒童的想法，協(xié)助維持游戲）、評量者（評價(jià)兒童的游戲）、溝通者（與家長、兒童進(jìn)行溝通）與計(jì)劃者（審視環(huán)境、為游戲命名、介紹新主題）等。
中國的幼兒在游戲中遇到問題遇到困難往往尋求幫助，在書本中針對這樣的情況舉例了幾種做法：1.教導(dǎo)解決沖突的技能。當(dāng)孩子游戲中發(fā)生沖突時(shí)，教師應(yīng)將焦點(diǎn)集中在游戲內(nèi)容而不是聚焦于規(guī)范。應(yīng)對孩子的意圖表示尊重，運(yùn)用話語幫助他們解決實(shí)際的問題本質(zhì)，并得以持續(xù)原來的游戲。停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲。2.讓游戲復(fù)雜化以維持其安全。教師在斡旋時(shí)并不只是管理行為，而是在教社交技巧并給予建議，讓游戲更豐富。
在普遍的幼兒園當(dāng)中都會有幼兒對這種材料不感興趣的現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)狀，我在書本中找到兩個策略。
1.巧妙結(jié)合游戲活動遷移和提升主題活動內(nèi)容：比如幼兒的從眾心理使孩子們喜歡模仿別人，一種新的材料被投放下去，如果一個孩子對游戲角力的游戲感興趣，并且玩得很開心，那他會無形之中帶動別的幼兒，幼兒爭相的要加入這個游戲，那么材料就投放的`很成功了。
2.通過觀察幼兒游戲中出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整：觀察是教師進(jìn)行游戲之道的基礎(chǔ)，通過觀察，教師才能了解給幼兒提供的游戲時(shí)間、游戲空間是否合適；游戲材料的投放是否有利于游戲的發(fā)展，幼兒需要豐富哪方面的生活經(jīng)驗(yàn)才能推動游戲的開展，幼兒游戲中的興趣點(diǎn)在上面地方等等。
作者在書中將游戲比作“泡沫幻影”，我覺得這一形容非常貼切，它抓住了游戲產(chǎn)生于結(jié)束的方式。的確，孩子的游戲有時(shí)很短暫，往往在我們老師幾乎沒發(fā)覺之前就消失無蹤了；但有時(shí)又復(fù)雜而較為持久，還會跟其他的“泡泡”們堆疊在一起，就是我們經(jīng)常說的區(qū)角與區(qū)角之間的聯(lián)系和互動。教師并不是光坐著看幼兒游戲。他們也得讓幼兒有游戲的可能。
書本中介紹了成人為使自己能自由觀察游戲中的幼兒所采取的的種種行為。復(fù)雜的扮演游戲通常發(fā)生于沒有成人直接參與的情況下——即幼兒自個兒處在事前計(jì)劃、設(shè)想周到的環(huán)境中，運(yùn)用成人之前已經(jīng)協(xié)助他發(fā)展出來的技能，并探索興趣。
只用了一段時(shí)間對書本的閱讀就能讓我對幼兒游戲又有了新的認(rèn)識，更加意識到了游戲在幼兒期的重要性，了解了幼兒游戲的本質(zhì)。最主要的是在游戲中我意識到自己平常的處理是錯誤的，想要解決問題的策略應(yīng)優(yōu)先考慮繼續(xù)游戲。相反地，停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲，既沒有給幼兒有用的策略去解決當(dāng)下的問題，也無法解決接踵而至的問題。要是對書本細(xì)心反復(fù)閱讀一定會受益更多。
讀大學(xué)的感悟心得7
作為一名大學(xué)生，我深知大學(xué)生活對于我們來講是非常寶貴的。大學(xué)不僅是我們學(xué)習(xí)知識的場所，它也是我們?nèi)松佑|社會，學(xué)習(xí)成長的地方。因此，我認(rèn)為讀大學(xué)的經(jīng)歷對于每個人都是非常重要的，下面我想簡單分享一下我讀大學(xué)的感悟和心得。
首先，我認(rèn)為大學(xué)是一個自由自在、自我管理的地方。在高中階段，我們的生活十分規(guī)律和簡單，需要按照既定的課表完成任務(wù)。但是在大學(xué)里，我們可以自由安排自己的時(shí)間和生活方式。這種自由使我可以在學(xué)習(xí)和生活中找到平衡。也讓我體會到了自我管理、自我負(fù)責(zé)這些重要的價(jià)值觀念。
其次，大學(xué)生活還給我?guī)砹烁嗟臋C(jī)會，讓我嘗試新的事物和活動。在大學(xué)里，我能夠加入社團(tuán)、參加課外活動，也可以申請實(shí)習(xí)和交流項(xiàng)目。這些都是讓我學(xué)到很多新東西，并且增強(qiáng)了我個人的能力和自信心。我認(rèn)為當(dāng)你嘗試新事物時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)自己多才多藝、有很多潛能。這同時(shí)也能使你在未來找到滿足自身興趣和職業(yè)方向的工作。
此外，大學(xué)也是“遇見另一個自己”的地方。我發(fā)現(xiàn)在大學(xué)中我遇到了很多思想上和價(jià)值觀念上與我不同的人，這讓我能夠更加開放思維、包容不同意見。在我與其他人相處的過程中，我也意識到了自己的文化偏見和習(xí)慣模式。因此我也開始嘗試關(guān)注和交流不同文化、不同思想的`人。我覺得這些交流和分享，使我變得更加開放、自信和大膽嘗試新的東西。
綜上，我認(rèn)為大學(xué)的經(jīng)歷是非常重要的，不僅是教育，還是為我們的人生發(fā)展提供了很多的機(jī)會和幫助。我相信這些經(jīng)歷不僅影響了我的大學(xué)生涯，也會影響我未來的職業(yè)生涯和人生道路。因此，我希望每一個學(xué)生都能夠好好把握自己的大學(xué)生活，充分利用大學(xué)為他們提供的機(jī)會，創(chuàng)造出屬于自己的人生。
讀大學(xué)的感悟心得8
大學(xué)，一個看似平凡的名詞，其實(shí)隱藏著一個大宇宙，為什么？看看封面上的字你就明白了。
“青春本來就很短，但走過的路可以讓它無限延伸。去喜歡的城市上大學(xué)，走過那些不同的路，也許你的人生就會開始改變。”
一張又一張的圖片，一段又一段的描述，一所優(yōu)質(zhì)大學(xué)不斷以優(yōu)雅的環(huán)境、優(yōu)雅的師傅、豐富的'內(nèi)涵向你招手。在不同風(fēng)格的城市中選擇一座城市，在眾多大學(xué)中選擇一所大學(xué)，朝這個方向努力，你的青春和活力就會像朝陽一樣迸發(fā)。
很久以前，我的想法和大多數(shù)人一樣�？己酶呖际乔舐毜那瞄T磚，但這套書現(xiàn)在讓我明白，大學(xué)從來不只是求職的砝碼，它不僅僅是結(jié)交朋友、努力工作、舒展身心的好地方放松心情，也是儲存青春的好去處。想著上了大學(xué)，努力一點(diǎn)點(diǎn)，像蹣跚學(xué)步的孩子長成堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)重的大人，像小鳥長成翱翔的雄鷹，舒展你的腋窩去擁抱和珍惜這青蔥的歲月。
青春本來是短暫的，但你走過的路可以讓它無限延伸，去你喜歡的城市讀大學(xué)……
讀大學(xué)的感悟心得9
【一】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話呀，其實(shí)非常的熟悉。也是《大學(xué)》這本書的中心思想。
初次讀的時(shí)候沒有太大的感受，我只是覺得寫的好好呀，但是我不是很能找到這句話和我的一個相關(guān)性。
一直到有一天，在會議上，我們的領(lǐng)導(dǎo)對這一句話進(jìn)行了一個講解。
她說一個人最重要的是要先學(xué)會做人，那怎么做呢？大學(xué)中說，在明明德，這個德是什么德呢？是明德，是高尚的品質(zhì)，而不是暗德。那怎么樣去獲得這樣的一個明德呢？是需要你去親民的，是進(jìn)入到這個社會當(dāng)中去與人打交道，你在互動當(dāng)中去認(rèn)識自己，鍛煉自己。在鍛煉完之后，你才能夠做到止于至善。
我當(dāng)時(shí)在下面非常安靜聽著，內(nèi)心很平靜，突然腦海當(dāng)中有一個聲音在感慨說：這不就是我一直在探索的東西嗎？這不就是我從高中我就極其想要了解的東西嗎？
雖然我常常帶著批判性的思維在聽，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而僅僅只是去感受，我自己，是否做到了。
這段話的白話譯文為：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。
那你認(rèn)為什么樣的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用語，是規(guī)范的行為，是懂得課題分離，是擁有邊界感，是禮貌...每個人的心中都會有不一樣的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是讓人舒服的，是讓人感到被尊重的，是讓人也想要尊重對方的，是讓人感受到美好的。而當(dāng)做到這一點(diǎn)的時(shí)候，他在與人互動的時(shí)候，他是擁有高情商的，他最后達(dá)到的境界，是擁有一顆寬廣的心胸，而不被外界的事物所影響。
�。ü�，有點(diǎn)空，如何讓人感到舒服，如何讓人感受到美好，如何擁有高情商？是需要學(xué)習(xí)的）
【二】知止而后有定，定了后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得
這句話當(dāng)中，有幾個關(guān)鍵詞，那就是：知止、定、靜、安、慮、得。
什么意思呢？就是呀：“知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.”
再通俗易通一些就是，要明確心中的目標(biāo)，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能夠擁有穩(wěn)定的內(nèi)核，才能夠不受外界的干擾，才能在外界浮躁的時(shí)候，也能安靜下來，去感受每一個時(shí)刻，去活在當(dāng)下，在這樣的心理狀態(tài)下，他的大腦是清醒的，這樣他能夠更好的思考問題，也更容易有所收獲。
所以，《大學(xué)》在提醒人們?nèi)松衅潢P(guān)鍵的因素，實(shí)際上是在提升人們的認(rèn)知，去引導(dǎo)讀者在認(rèn)知的基礎(chǔ)上有所行動。
所以，真正的高手都懂得從中獲取智慧，并采取行動，在行動中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
這句話當(dāng)中很重要的一個點(diǎn)就是本末和終始。
就像人的生命一樣，有出生也有死亡；
就像一段關(guān)系，他有開始，也會有結(jié)束的時(shí)候；
就像一天當(dāng)中，有早上也有晚上。
只是呢，我們很容易忘記本末與終始。
當(dāng)某個人離開我們，或者說，我們團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，有一個我們喜歡的人要離開的時(shí)候，我們其實(shí)是不太能夠接受的，那個時(shí)候可能我們才想起來，原本那個讓我們感到舒服的人，他不是時(shí)時(shí)刻刻的都會在這里的，他也是會走的。
實(shí)際上我們本身很少會有物有本末事有終始的這樣一個意識。即使有，也是比較難接受的，這么想的話，那其實(shí)還是沒有把這句話的精髓植入到內(nèi)心深處。
倘若一個人能夠有這樣的意識，那么會珍惜每一段關(guān)系，珍惜每一個當(dāng)下，也會對于他人的離開，會看的開一些。
那“知所先后”呢？就像到了30歲，其實(shí)人生當(dāng)中的一些很重要的事情要開始進(jìn)行排序了，就像要結(jié)婚要生孩子，然后是工作，當(dāng)你把順序排好了，你才能夠更好的去把事情給發(fā)展好，這是我理解的“知所先后”。（當(dāng)然，其實(shí)人家這里更聚焦的是本末和終始，但是不影響我拓展，嘻嘻。）
只是我看到這里的時(shí)候，我感到很慚愧，因?yàn)槲疫�沒有做到。
這句話的譯文是：每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平
這句話，可以說真的很精彩，非常的經(jīng)典。他把事物的順序給講得很清楚，其中有兩個關(guān)鍵點(diǎn)，分別是：修身和格物致知。
在《大學(xué)》后面的內(nèi)容當(dāng)中，也一直在強(qiáng)調(diào)，一個人想要治理好國家，需要先處理好自己家庭中的事情，要處理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一個人只有把自己的心修好了，有愛心，懂得溝通，懂得和自己相處，他才能更好的與外界進(jìn)行互動，他也才能更好的處理公司中的事情。
而要做到這一點(diǎn)，那就需要，心思端正，意念真誠，要不斷的去學(xué)習(xí)。只有這樣才能夠去實(shí)現(xiàn)更加宏偉的目標(biāo)。
這里看起來說得有點(diǎn)空呢，實(shí)際上，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中說，一切的煩惱都來自人際關(guān)系，每個人都有著自己的價(jià)值觀，甚至在人性當(dāng)中是以自己為中心的，所以在互動中容易因?yàn)榕鲎捕a(chǎn)生矛盾。
而修身就是提升自己的認(rèn)知，去看到更加多的可能性，去放下以自我為中心，去放下分別心與偏見，提升自己的溝通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的與外界相處。
當(dāng)然，并不是讓一個人閉關(guān)，等準(zhǔn)備好的.再出門，實(shí)際上修身是每時(shí)每刻都在進(jìn)行的，這就是“親民”的意義，即在與人互動中，認(rèn)識自己，提升自己。
所以這段話的譯文是：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑，在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后，天下才能太平。
你看，其實(shí)事物都是有相關(guān)性的。也讓我更欣賞那些能夠注重修身的人。
其實(shí)陽明心學(xué)的核心觀點(diǎn)當(dāng)中，除了“心外無物”“知行合一”，還有一個也是“格物致知”。
包括《認(rèn)知覺醒》這本書當(dāng)中，也提到，真正厲害的人，都是懂得消除模糊的，這也是一種“格物致知”。
格物致知就是不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)。能夠持續(xù)這樣做的人，或許也會是一個充滿好奇心的人，他不會因?yàn)槟挲g的增長而失去對生活的熱情，總有一天他會達(dá)到一定的境界，或許是豁達(dá)，或許是開悟的境界。
所以，厲害的人都能夠找到事物的本質(zhì)，并且落實(shí)到行動當(dāng)中。其實(shí)我們每個人能夠做好我們自己，能夠提升自己的修養(yǎng)，提升自己的能力，就已經(jīng)很了不起了。
【五】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
最開始看到這句話的時(shí)候呀，我看懂了幾個字，哪幾個字呢？那就是惡惡臭，好好色，自謙，君子慎獨(dú)！
提到誠其意，我是持有不太的意見的，我最初覺得，這不就會破壞關(guān)系嘛，而且要真實(shí)表達(dá)嗎？我還是選擇不表達(dá)會好一些�？墒亲髡邽槭裁匆@么說呢？
更讓我困惑的是緊接的后面這句：故君子必慎其獨(dú)也。困惑我的是，為什么他在這里用了一個“故”，我在最開始讀的時(shí)候沒有想明白，也是帶著這個疑問，在“親民”的時(shí)候，我明白了。
就像這句話的原文后面緊接的內(nèi)容一樣，為什么君子要慎獨(dú)？因?yàn)槟愕难孕信e止，你喜歡也好，你討厭也好，你想要隱藏的任何一個細(xì)節(jié)，都會透過你的一言一行，一舉一動，在無形當(dāng)中透露出來，你以為別人看不到，但實(shí)際上別人看得很清楚，只是別人不說而已。
就像你討厭一個人，如果你想要隱藏內(nèi)心的真正的想法，不想讓關(guān)系那么的僵，不想讓別人知道，不管你怎么隱藏，那種討厭還是會從某個小細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。
所以，要“誠其意，毋自欺”，所以君子要慎獨(dú)。
那是不是不喜歡一個人就一定要說出來呢？其實(shí)這里所謂的慎獨(dú)，除了要小心自己的行為以外，我認(rèn)為最重要是要小心你一個人的時(shí)候思考問題的方式。
當(dāng)一個人帶著評判看世界的時(shí)候，他就已經(jīng)倒向了他的價(jià)值觀那邊，于是就會有認(rèn)知偏差，人是很難接受除了自己認(rèn)知之外的東西的，那事實(shí)是什么呢？為什么一個人會那么的相信自己所認(rèn)為的，為什么不能接納關(guān)于一個問題的其他觀點(diǎn)呢？實(shí)際上不慎獨(dú)的人是很容易掉入到自己的思維陷阱當(dāng)中。
相比于局限于自己的認(rèn)知，不如站在更高的位置上去思考問題，這樣內(nèi)心更坦然。在這個基礎(chǔ)上的誠其意，不自欺，就顯得容易多了，也不必偽裝自己，即使是不喜歡也是在看到了多方面的角度后表達(dá)出來的，在表達(dá)過程中，即真正的表達(dá)了不喜歡的點(diǎn)，也能贊美他人的優(yōu)點(diǎn)。
這句話的譯文是：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨(dú)處的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎，不可隨便。
好啦，《大學(xué)》的內(nèi)容就分享到這里，雖然國學(xué)有點(diǎn)難懂，但是卻有不少人把它轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥脑捳Z。古人的智慧在引導(dǎo)著我們?nèi)ド钊氲娜ニ伎迹o予我們做人做事的底層邏輯，初讀感覺晦澀難懂，但是那卻像一顆種子一樣植入內(nèi)心，在實(shí)踐與思考中，種子將會生根發(fā)芽，助力我們成為一個內(nèi)心平和，有愛并且擁有大格局的人......
好啦，大學(xué)的內(nèi)容就分享到這里。
讀大學(xué)的感悟心得10
進(jìn)入大學(xué)，是人生中重要的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是人生中非常特殊的一段時(shí)光。在這里，我不僅獲得了扎實(shí)的學(xué)科知識，更重要的是，其間的學(xué)習(xí)和生活給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟與體驗(yàn)。
首先，大學(xué)生活需要自制力和管理能力。沒有人會管你是否上課、是否交作業(yè)，你需要自己把握好自己的時(shí)間，嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃，保證每天的學(xué)習(xí)和生活都能規(guī)律地進(jìn)行，不被外界的干擾所打亂。如果你無法管理好自己，就很容易讓時(shí)間溜走，錯失學(xué)業(yè)和生活中的重要節(jié)點(diǎn)。
其次，大學(xué)是一個廣闊的平臺，自己的興趣和追求是方向。在這里，老師會鼓勵你們?nèi)グl(fā)掘自己的潛力和興趣愛好，努力去做自己喜歡的事情，去嘗試新的東西，去認(rèn)識更多的人，將自己的視野和思維擴(kuò)展到更多的領(lǐng)域。這是一個發(fā)掘自我、挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的階段，也是開拓視野、增長見識、結(jié)交朋友的重要機(jī)會。
再者，大學(xué)是人情世故的一堂課。大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更多的是學(xué)習(xí)如何與人相處。這里有不同文化背景、不同性格特點(diǎn)的人，有很多交流的機(jī)會，處理好人際關(guān)系非常重要，它決定了你學(xué)習(xí)、生活和職業(yè)發(fā)展的方向。應(yīng)該嘗試著去溝通、去理解、去包容，多一些關(guān)心和體貼別人，也希望別人可以給自己一份包容和理解，這樣才有可能真正結(jié)交到志同道合的`朋友，一同度過這段難忘的時(shí)光。
最后，大學(xué)生活是一個努力拼搏的過程，成功需要堅(jiān)持不懈的付出。大學(xué)是一個嚴(yán)格的學(xué)習(xí)環(huán)境，需要付出比高中更多的時(shí)間和精力，但是這種付出和努力是值得的，未來的成就和價(jià)值也會隨之而來。只有擁有了堅(jiān)定的信念、不斷的追求和永不放棄的毅力，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。
總之，大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識，更是鍛煉自己、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的地方。在這里，我們要懂得如何做人、如何處事、如何追求，希望大家能夠珍惜時(shí)光，為夢想而奮斗，去成為一名有愛心、有擔(dān)當(dāng)、有樂觀精神的新時(shí)代青年。
讀大學(xué)的感悟心得11
作為一位已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，回憶起當(dāng)初選擇大學(xué)時(shí)的心路歷程，以及在大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，不禁讓人對自己的人生有所反思。
首先，大學(xué)是一個學(xué)習(xí)、交友、拓展眼界的平臺。在大學(xué)里，我們能夠接受專業(yè)化的教學(xué)，學(xué)習(xí)與日常生活和工作相關(guān)的知識和技能，挑戰(zhàn)自我，開拓眼界。同時(shí)，大學(xué)里有來自不同地區(qū)、不同學(xué)校的同學(xué)，他們與你一樣，也遠(yuǎn)離了家庭，處于一個全新的環(huán)境中，這時(shí)交友也變得更為重要。通過與來自不同背景、不同地域的同學(xué)們的共同交流，我們能夠打破以往的封閉思維，有更多機(jī)會了解別人、了解世界，讓我們的思維得到更全面的拓展，從而更適應(yīng)生活。
其次，大學(xué)是一個自主、獨(dú)立思考的平臺。隨著年齡和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的增長，我們越來越需要自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力。大學(xué)期間，我們能夠通過各種渠道拓寬知識面。更為重要的是，我們需要放棄過去被“灌輸式”的學(xué)習(xí)方式，獨(dú)立思考、質(zhì)疑問題。我們要學(xué)會提出問題、尋求解決方案，解決問題的能力遠(yuǎn)比滿腦子套路式的知識更值得培養(yǎng)。
最后，大學(xué)是一個追求自我、實(shí)現(xiàn)夢想的平臺。在大學(xué)里，我們有更多的機(jī)會去接觸、深入研究我們所喜歡的事情，發(fā)現(xiàn)自己的興趣和專長，并在這方面努力拓展自己。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識到在職場，學(xué)歷是一種信譽(yù)、一種資源，但關(guān)鍵是我們將此背景作為跳板，創(chuàng)造更多屬于自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
從這些層面來看，讀大學(xué)是一個有追求、有挑戰(zhàn)，同時(shí)也有風(fēng)險(xiǎn)的單程旅程。每個人的.大學(xué)經(jīng)歷迥然不同，取決于我們的努力程度和自己的選擇。
諸如此類的感悟，都隨著時(shí)間的推移成為了內(nèi)心深處的一份珍貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，最重要的是我們要把這些感受付諸實(shí)踐，努力為自己的成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
讀大學(xué)的感悟心得12
這個故事主要講了：阿廖沙抱著上大學(xué)的愿望來到喀山。但理想無法實(shí)現(xiàn)， 為了生存，他四處奔波，到處流浪，靠打工養(yǎng)活自己，艱難的生活使他懂得了社會才是一所真正的大學(xué)，這個大學(xué)更鍛煉了他的堅(jiān)強(qiáng)意志，使他對未來更充滿了希望。
喀山的'貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。彼什科夫無處棲身，歷盡了磨難。后來，因接觸大、中學(xué)生秘密團(tuán)體的革命成員，思想發(fā)生了變化，直至最后參加了革命活動。
也讓我知道了，要想做成一件事，必須要堅(jiān)持下去否則會一事無成。
讀大學(xué)的感悟心得13
《我的大學(xué)》這本書敘述高爾基抱著上大學(xué)的念頭來到喀山，但他很快明白窮人上大學(xué)是無法實(shí)現(xiàn)的。他住在貧民窯里，為了謀生，他去當(dāng)碼頭工人，又在面包作坊里干活。這使青年年代的高爾基更多地接近了搬運(yùn)工人和其他勞動者，密切了和他們的聯(lián)系，更深切的體會到受剝削。受壓迫的痛苦，增強(qiáng)了爭取解放的革命欲望。這個讀馬克思的書，接受革命理論。他還不斷地發(fā)動工人與剝削階級進(jìn)行斗爭。雖然在這個時(shí)代中，由于反動勢力的猖狂，革命斗爭常常遭到失敗和挫折，事得高爾基有時(shí)悲觀失望，但是，在和工人群眾的共同斗爭中，高爾基受到了鍛煉，革命思想日已形成。高爾基就在這樣的“大學(xué)”中，成長起來了。
高爾基從小就受苦，但是他沒有放棄，我向我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他，雖然人生的.道路有長有困難，但是只有我們有決心一定會給自己開辟一條新的道路。
主人公那種強(qiáng)烈的讀書欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：我以為知識已經(jīng)很豐富了，當(dāng)我讀完后，才真正明白“學(xué)無止盡，學(xué)海無涯”的道理，才真正體會到只有勤奮學(xué)習(xí)，長大后才能有所成就。
讀大學(xué)的感悟心得14
大學(xué)一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學(xué)術(shù)流派來看，《大學(xué)》中簡單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。
而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題。《大學(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學(xué)術(shù)而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學(xué)之道，在明明德。
《大學(xué)》中舉例說:“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉�！逼鋵�(shí)無論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育�！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。
在當(dāng)下，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計(jì)。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學(xué)之道，在親民。
《大學(xué)》引《盤銘》:“茍日新，日日新，又日新�！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合�！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會總是會出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯位。因?yàn)閭�體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動都會使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動態(tài)保持。或許正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個人和社會共同承擔(dān)。
大學(xué)之道，在止于至善。
“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖�！洞髮W(xué)》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。
這種包容的理想目標(biāo)，對現(xiàn)今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性�！吧啤钡臉�(biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機(jī)會。
大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。
“大學(xué)之道”，對個人修養(yǎng)而言也好，對社會發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案�！洞髮W(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無論個人、集團(tuán)、社會，都會經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。
沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個宇宙;沒有哪一個尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案，但所有的.尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
《禮記大學(xué)》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領(lǐng);以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人生理想。
人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大學(xué)生必須正視的課題，這是首要的。其次，應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，如文中所說:“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。
《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認(rèn)為，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動于行，如此，才能實(shí)現(xiàn)志向，有所作為。
《大學(xué)》之道是一條立志，實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹(jǐn)小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現(xiàn)“外王”的基礎(chǔ)。
《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，表達(dá)了完善自我并改造社會的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會責(zé)任意識均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標(biāo)。
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務(wù)，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他�？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機(jī)會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
讀大學(xué)的感悟心得15
在大學(xué)這段時(shí)光里，我沉浸在書海中，體驗(yàn)了知識的深度和廣度。每一本書都像一扇窗，讓我看到了不同的世界。
近期，我讀了《1984》和《簡愛》。前者描繪了一個極權(quán)統(tǒng)治的未來，讓我深感自由的可貴；后者則講述了女主角追求自由和尊嚴(yán)的故事，讓我感受到了人性的堅(jiān)韌。
這些書不僅豐富了我的知識，也拓寬了我的視野。我更加明白，知識不僅是用來考試的，更是用來思考、用來生活的。每一本書都像一位智者，給我?guī)砹瞬煌?啟示和感悟。
未來，我希望能繼續(xù)閱讀更多的書籍，不斷拓寬自己的知識領(lǐng)域，豐富自己的人生經(jīng)歷。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，我們才能在這個快速變化的世界中立足。
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