道德經(jīng)感悟心得（精選14篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，我們時常會對某些事或人產(chǎn)生一些觸動，這個時候，寫篇關(guān)于自己感悟的文章是個不錯的選擇。不過，你知道要怎么寫感悟嗎？以下是小編精心整理的道德經(jīng)感悟心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德經(jīng)感悟心得 1
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會一下：
好多的社會現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_所致�？撮_了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細(xì)想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應(yīng)。
道有一個非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的.品性一樣。
細(xì)分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長遠(yuǎn)；丟開功利，自在于心。
道德經(jīng)感悟心得 2
致虛極，守靜；萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云云，各歸根。歸根結(jié)底，靜是復(fù)命。復(fù)命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數(shù)，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā)，得出以下新論:
本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統(tǒng)一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗(yàn)為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒有時空和地域的限制，沒有前進(jìn)，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散，以至于沒有我，沒有世界。這個極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始于守護(hù)，守護(hù)的人，保持一致，讓思想安靜，從時間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什么都沒有。
于是，老子方有萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統(tǒng)一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是回歸，回到現(xiàn)在，是復(fù)，靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的`起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原則。
本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨(dú)自稱贊清朝的宋常星說：創(chuàng)造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細(xì)，只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來理解和感知，認(rèn)為老子的思想沒有欲望，其意義應(yīng)該從原來的理解開始，而不是根據(jù)時代的思維進(jìn)行論證。
道德經(jīng)感悟心得 3
這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和，對于當(dāng)下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當(dāng)時腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，我深刻體會到了只有不計回報的付出愛心，內(nèi)心才體會到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠安康、快樂成長。我們會以同樣的愛去回報他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的認(rèn)可，會在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂。
同時，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄Ψ降慕嵌人伎紗栴}，讓我能夠最終跳脫出面臨的`困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅快樂舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個美好的社會應(yīng)是一個遵循自然的社會，人為地去標(biāo)榜美好的東西，則全社會都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個東西，發(fā)出的都是一個聲音，沒有反對，沒有質(zhì)疑，則這個社會就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個社會就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒人能靜下心來踏踏實(shí)實(shí)做事�，F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時我就有認(rèn)不清人的感覺，要是全社會都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會亂說話亂做事，而是用大道自然的行動是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因?yàn)闆]被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫沉著。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善假設(shè)水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學(xué)》時，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真拜讀�！懊鞯氯松鷮�(dǎo)航方案”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)展思考。
這對我來說是個不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好似似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在榮耀隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時。誠然，這與我國官員的考核的鼓勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建立不健全，人們思想價值體系的年代，會渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有時機(jī)，同時也需要有動機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權(quán)力不同的時機(jī)就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動機(jī)，那就不會侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)感悟心得 4
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的.人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N。種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德經(jīng)感悟心得 5
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛�。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢？它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶贾�，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛�，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿�，處處小心�?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸？同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的`將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代，我們國家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折�！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)�！边m當(dāng)?shù)氖救�，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得 6
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下。”（《第三十一章》）他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故�！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚�。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的.，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)感悟心得 7
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效�！兜赖陆�(jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之�！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻；做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績就忘乎所以；遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，遇到困難的時候要想到前途的光明�！兜赖陆�(jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯誤而招至禍害的，就是我們常常講的'“知足常樂”。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”禍往往出于貪婪，現(xiàn)在的高官也好，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯幔?/p>
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭�！闭鎸�(shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí)；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習(xí)；認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)感悟心得 8
在電子媒體大行其道的今天，越來越多的人選擇通過電子設(shè)備讀書，紙媒書漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書的，還是偏愛紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時期老子所著，貫穿全書的是樸素的辨證法，老子主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會強(qiáng)硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因?yàn)橄袼粯拥闹t虛，所以行動就會像水，能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時勢，這就是一位可稱為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應(yīng)對方需要,隨時進(jìn)行萬般的變化，所以不招怨恨，當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬物時，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的`人，才會像海一樣贏得萬物所向。
在物欲橫流的今天，競爭與壓力無處不在，很多時候人們習(xí)慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。
世間的事，有時很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應(yīng)該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣等到機(jī)會來時，才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情，同時也享有從容、閑適的人生。
道德經(jīng)感悟心得 9
道是老子思想的核心�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”闡明了人遵循自然的一整個鏈條。老子主張“順其自然，無為而治”，意思是只要我們順應(yīng)自然規(guī)律來做事，即使什么都沒做也可以得到好的結(jié)果。“無為而無不為”告訴我們“無不為”是無為的結(jié)果，無為不是不作為，而是能夠通過順其自然達(dá)到無為而無不為的目的�！兜赖陆�(jīng)》中第17章功成事遂中，有一句話叫做：悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。是對老子思想很好的解釋，領(lǐng)導(dǎo)者的嚴(yán)謹(jǐn)，不隨意發(fā)號施令，事情自然而然地圓滿勝利。這個很形象具體的闡述了老子“順應(yīng)自然，無為而治”的`思想。
然而，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子的思想中夸大了順應(yīng)自然的作用，“無為而治”我認(rèn)為是個別的，在現(xiàn)實(shí)中，很少能看到只要順應(yīng)自然就可以“無為而無不為”的現(xiàn)象。但是從歷史唯物主義的角度出發(fā)，站在老子那個時代背景看，老子提出這個思想并無理由。物質(zhì)決定意識，意識是對客觀世界的主觀映象。老子出生在烽火狼煙的春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，政治黑暗，戰(zhàn)爭不斷，百姓流離失所，因此老子更加趨向于隱居，并提出“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”的思想，這樣就可以沒有爭執(zhí)，沒有戰(zhàn)爭。但是這個思想放置現(xiàn)代，與全球化發(fā)展相違，與我國提倡的合作共贏相背。因此我們可以看出，老子思想是具有時代局限性的。而且，雖然道家思想“綜羅百代，廣博精微”，但是也因此流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，一些落后文化也流傳至今。
所以，我們需要辯證地看待老子的思想，“取其精華，去其糟粕”是我們繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基本途徑。
老子思想“順其自然”是世世代代都要發(fā)揚(yáng)的思想，順應(yīng)自然是我們做任何事情的前提和基礎(chǔ)。如今的時代主題是“和平與發(fā)展”，合作能讓我們實(shí)現(xiàn)共贏，封閉只會讓我們的偏見，爭執(zhí)更加尖銳。在這基礎(chǔ)上，人還要充分發(fā)揮主觀能動性，相信人能夠通過自己的行為來改變我們的物質(zhì)世界。
反觀當(dāng)今社會，有人與其甘愿在內(nèi)卷時代里擺爛躺平，甘愿成為佛系青年碌碌無為，虛度光陰，被時代的潮流沖刷干凈，沒有留下任何痕跡，也不奮起反抗，做勇敢的斗士。而有些人順應(yīng)時代發(fā)展的規(guī)律，不氣餒，不喪氣，也正因如此，做出許多燦爛輝煌的成就。
“內(nèi)卷”“擺爛”“躺平”等時代熱詞，是我們對時代快速發(fā)展做出的消極反應(yīng)，“內(nèi)卷”是當(dāng)代青年人壓力的主要來源之一，我認(rèn)為“內(nèi)卷”是一種違背規(guī)律與自然的產(chǎn)物，人們本著要比別人更努力取得更好成績的心理，過度的消耗精力與時間來完成一件事情。這與《老子》“為善無近名，為惡無近刑”的道理相違背，“內(nèi)卷”不是長遠(yuǎn)的計劃，只是人們急功近利的表象。長期這種行為，會導(dǎo)致人們心理扭曲，社會矛盾更加尖銳。“內(nèi)卷”本身已經(jīng)毫無意義，“躺平”“擺爛”是對其做出妥協(xié)無奈的行為。真正稱得上“反內(nèi)卷”的行為是，不被世俗的浪潮沖垮我們奮斗的堤壩，順應(yīng)客觀規(guī)律發(fā)展，以初心和使命為帆，用行動和決心啟航，不以物喜，不以己悲，放平心態(tài)，保持樂觀，不攀比，不驕傲。正如《老子》所說的，“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生兒不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去”。順其自然，做到無我是我們最終的歸宿。
道德經(jīng)感悟心得 10
老子在《道德經(jīng)》中寫道:善如水，水善萬物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動善時。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是無私奉獻(xiàn)的。古有云:滴水之恩，涌泉相報。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無私地像萬物一樣獻(xiàn)出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當(dāng)炎熱籠罩著大地上的一切，當(dāng)連片土地相繼裂開時，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤著生物。
水淡泊名利，與世無爭。莊子說:君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細(xì)流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閑地開墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠(yuǎn)，悠閑地流向遠(yuǎn)方。
水有它寬廣的胸懷。因?yàn)閷捜荩泻棋拇蠛�；因�(yàn)閷捜荩搅稚钐幱邢�；因�(yàn)閷捜�，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬象，影布水面，給太陽、月亮、星星一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。
水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會找到一個縫隙，跳起來，然后摔碎，回到它賴以生存的.住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。
水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠(yuǎn)的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽著流水，思考著人生哲理。
善如水，以其無私奉獻(xiàn)、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們無法企及的高度。
道德經(jīng)感悟心得 11
在深入研讀《道德經(jīng)》的過程中，我最為觸動的是老子關(guān)于“水”的比喻，以及由此引申出的“柔中帶剛”的'哲學(xué)思想。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！边@句話仿佛為我打開了一扇窗，讓我看到了世間萬物中最樸素而深邃的智慧。
水，看似柔弱無骨，卻能穿石破巖，滋養(yǎng)萬物，滋養(yǎng)而不求回報，這正是“上善”的體現(xiàn)。它教會我，在人生的旅途中，應(yīng)當(dāng)保持一顆謙遜、包容的心，像水一樣潤物無聲，不因自己的利益而損害他人。同時，水也展示了其不可小覷的力量，它以柔克剛，最終能夠改變地貌，這啟示我在面對困難和挑戰(zhàn)時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會以柔韌的態(tài)度去應(yīng)對，而不是硬碰硬，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
進(jìn)一步地，老子所倡導(dǎo)的“無為而治”，也讓我深刻體會到，真正的強(qiáng)大不是外在的張揚(yáng)與征服，而是內(nèi)在的和諧與順應(yīng)。如同水順應(yīng)地勢流淌，人亦應(yīng)順應(yīng)自然與社會規(guī)律，以無為之心行有為之事，方能成就大道。
總之，《道德經(jīng)》中關(guān)于水的智慧，讓我學(xué)會了以柔克剛、順應(yīng)自然的生活哲學(xué)，這種心態(tài)讓我在紛擾的世界中找到了一片寧靜的港灣，也讓我更加堅(jiān)定地走在修身養(yǎng)性、追求真我的道路上。
道德經(jīng)感悟心得 12
《道德經(jīng)》中“知其雄，守其雌，為天下谿”的論述，如同晨鐘暮鼓，震撼著我的心靈，讓我對虛實(shí)相生、陰陽調(diào)和的哲學(xué)有了更深刻的理解。
在老子看來，真正的智慧不在于一味追求外在的剛強(qiáng)與顯赫，而在于內(nèi)心的謙遜與退讓。他告誡我們，了解什么是雄強(qiáng)，卻甘愿居于雌柔的地位，這樣的人就如同深邃的山谷，能夠匯聚天下之水，成為眾人歸附的所在。這里，“雄”與“雌”不僅僅是性別上的象征，更是對力量與姿態(tài)的一種隱喻。
我逐漸明白，人生如戰(zhàn)場，但真正的`勝利者不是那些永遠(yuǎn)沖鋒在前、鋒芒畢露的人，而是那些懂得審時度勢、以退為進(jìn)、以柔克剛的智者。他們深知，過于強(qiáng)硬往往容易招致反彈，而適當(dāng)?shù)耐俗屌c包容，則能贏得更多的尊重與支持。
同時，“虛”與“實(shí)”的哲學(xué)也讓我學(xué)會了如何面對生活的起伏與變化。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”這讓我認(rèn)識到，世界萬物都是相對而存在的，沒有絕對的虛實(shí)、難易、長短、高下。因此，在面對挑戰(zhàn)與困境時，我應(yīng)當(dāng)保持一顆平和的心態(tài)，既不過分樂觀，也不過度悲觀，而是根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)對，做到虛實(shí)結(jié)合、進(jìn)退有據(jù)。
總之，《道德經(jīng)》中關(guān)于虛與實(shí)的智慧，讓我懂得了如何以更加成熟、穩(wěn)重的心態(tài)去面對生活的種種挑戰(zhàn)與機(jī)遇。它教會我，真正的強(qiáng)大不是外在的征服與擴(kuò)張，而是內(nèi)心的寧靜與智慧；真正的成功也不是一時的輝煌與榮耀，而是長久的堅(jiān)持與積累。
道德經(jīng)感悟心得 13
在紛擾繁雜的現(xiàn)代生活中，偶遇《道德經(jīng)》，仿佛是一股清泉，緩緩洗滌心靈的塵埃，讓人在浮躁中尋得一份寧靜與深遠(yuǎn)。老子以他深邃的哲學(xué)思想，向我們揭示了宇宙間最質(zhì)樸也最深刻的道理——“道法自然”。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_篇即引人深思，道，那個無形無相、超越言語的存在，是萬物之始，是宇宙間最本源的力量。它不言不語，卻主宰著一切的運(yùn)行，如同春風(fēng)化雨，潤物無聲。這讓我領(lǐng)悟到，生活中的許多事情，不必強(qiáng)求，順應(yīng)自然，方能得其真諦。
“上善若水，水善利萬物而不爭�！崩献佑盟畞肀扔髯罡叩纳疲m柔弱，卻能穿石，滋養(yǎng)萬物而不求回報，這正是無為而治的`精髓所在。在人際交往中，我們?nèi)裟芟袼粯�，保持謙遜、包容，不爭強(qiáng)好勝，自然能贏得他人的尊重與信任，達(dá)到和諧共生的境界。
“少則多，多則惑。”這句話提醒我們，在追求物質(zhì)與名利的過程中，要懂得適可而止。過多的欲望只會讓人迷失方向，陷入無盡的煩惱之中。相反，簡單的生活，純粹的心靈，反而能讓我們更加專注于內(nèi)心的成長與提升，收獲更多的幸福與滿足。
總之，《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一本生活指南。它教會我們?nèi)绾卧诩姅_的世界中保持內(nèi)心的寧靜與清醒，如何在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持謙遜與包容，如何在追求與放棄之間找到平衡與和諧。愿我們都能從《道德經(jīng)》中汲取智慧，活出更加真實(shí)、自在的人生。
道德經(jīng)感悟心得 14
《道德經(jīng)》如同一面鏡子，映照出人性的光輝與陰暗，引導(dǎo)我們深入探索生命的本質(zhì)與宇宙的奧秘。在反復(fù)研讀中，我最為觸動的是“致虛極，守靜篤”這一理念，它不僅是修身養(yǎng)性的至高境界，也是洞察世事、明辨是非的智慧源泉。
“致虛極”，意味著要達(dá)到心靈的極度虛空與純凈，擺脫一切雜念與成見的束縛。在這個快節(jié)奏的時代，我們往往被各種信息、欲望所包圍，心靈難以得到真正的寧靜。而《道德經(jīng)》告訴我們，只有當(dāng)我們放下一切外在的牽絆，回歸內(nèi)心的本真，才能清晰地聽到內(nèi)心的聲音，洞察生命的真諦。
“守靜篤”，則是在致虛的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守內(nèi)心的'寧靜與堅(jiān)定。面對紛繁復(fù)雜的世界，我們很容易迷失方向，被外界的喧囂所干擾。但只要我們能夠保持內(nèi)心的寧靜與堅(jiān)定，不為外物所動，就能在任何情況下都保持清醒的頭腦，做出正確的判斷與選擇。
在“致虛守靜”的過程中，我逐漸學(xué)會了用更加平和的心態(tài)去面對生活中的挑戰(zhàn)與困難。我不再急于求成，也不再輕易被外界的誘惑所動搖。我學(xué)會了傾聽內(nèi)心的聲音，尊重自己的感受，同時也更加理解和包容他人。這種內(nèi)心的平和與堅(jiān)定，讓我在生活中更加從容不迫，也更加能夠洞察世事的本質(zhì)與真相。
總之，《道德經(jīng)》不僅是一部充滿智慧的哲學(xué)著作，更是一本引導(dǎo)我們走向內(nèi)心深處、探索生命奧秘的寶典。它教會我們?nèi)绾沃绿撌仂o、洞察世事、明辨是非，讓我們在紛繁復(fù)雜的世界中保持一顆清醒而堅(jiān)定的心。愿我們都能從《道德經(jīng)》中汲取智慧與力量，活出更加精彩、有意義的人生。
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