《世說新語》讀后感(精選21篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編收集整理的《世說新語》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
《世說新語》讀后感 1
今年寒假老師推薦我們?nèi)嗤瑢W(xué)看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內(nèi)容是古文,我不一定能看得懂。當(dāng)時(shí)感覺有點(diǎn)掃興,但當(dāng)我來到書店發(fā)現(xiàn)有漫畫版的《世說新語》,一看就非常喜歡,因?yàn)槲曳浅O矚g看漫畫,這下可以好好過把癮了。
剛開始,我抱著看有趣的漫畫的態(tài)度去看這本書,感覺挺有意思。但看后細(xì)細(xì)品味才發(fā)現(xiàn),不只是漫畫很有趣,更讓我感覺好的是這本書通過一些有趣的小故事告訴我們?cè)S多深刻的道理。
我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫顧榮的人在洛陽時(shí),應(yīng)別人的邀請(qǐng)去赴宴。在宴席上,他發(fā)覺烤肉的下人對(duì)烤肉垂涎,很想吃幾塊。于是他拿起自己的那份烤肉,讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說:“一個(gè)人每天都烤肉,怎么能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢?”后來戰(zhàn)亂四起,晉朝南流,每當(dāng)遇到危難,經(jīng)常有一個(gè)人在顧榮左右保護(hù)他,顧榮感激的問他原因,才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。這個(gè)小故事讓我更加深刻地理解了“贈(zèng)人瑰,手有余香”這句話的.含義。人生在世誰不會(huì)遇到困難呢?當(dāng)別人有困難時(shí)我們都應(yīng)伸出援助之手,真正做到助人為樂。
還有雅量中的《王榮年少睿智》這個(gè)故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個(gè)叫王榮的孩子出去玩,看見路邊樹上結(jié)滿了李子把樹枝都?jí)簭澚。同伴們都跑去摘,只有王榮不去。同伴問他為什么,他說;如果是甜的早被吃光了,這李子肯定是苦的,同伴們一嘗,果然如此。這個(gè)故事讓我知道了“道旁苦李”這個(gè)成語的來歷,更讓我知道了看事物不要只看表面,要認(rèn)真思考,才不會(huì)被事物的表面現(xiàn)象所蒙蔽。遇到問題要多想想為什么會(huì)這樣,該怎樣去做。
這本書不僅帶給我無窮的樂趣,而且讓我知道了今后該怎樣做人,怎樣做事,遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》!
《世說新語》讀后感 2
滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則,每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,應(yīng)該通過自己的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕,而把自己應(yīng)該做的,努力讀書提高自己的能力,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,為達(dá)到目的,什么壞事都能做得出來。所以,管寧看不起他,選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,愛貪小便宜,愛慕虛榮,總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注,不能三心二意!耙淮绻怅幰淮缃稹,作為學(xué)生,我們上課時(shí)一定要提高效率,珍惜課堂的每一分鐘,認(rèn)真聽講,及時(shí)消化吸收所學(xué)的`知識(shí)。學(xué)習(xí)之余,還能有時(shí)間做自己想做的事情,提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人,卻不懂得之個(gè)道里,課堂上盡管一聲不吭,但始終處于游離狀態(tài),什么也沒聽進(jìn)去,還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來說,這篇文章講述了兩件事,其一是,三國時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子,管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,視而不見,依舊揮鋤種地,而華歆卻想要拿起來,據(jù)為己有。其二是,兩人在一張涼席上讀書,有華麗的馬車經(jīng)過,管寧不予理睬繼續(xù)讀書,但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽,心里卻想著有天鵝飛來,要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí),效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,而是因?yàn)樽鍪碌膶P某潭炔煌?/p>
《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,但是都蘊(yùn)含著很深的哲理,讓我們感悟很多,真是一本好書。
《世說新語》讀后感 3
學(xué)習(xí)了《世說新語自新第十五》的篇章,我心起伏。先看原文:
戴淵少時(shí),游俠不治行檢,嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛,輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上,據(jù)胡床,指麾左右,皆得其宜。淵既神姿鋒穎,雖處鄙事,神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰:“卿才如此,亦復(fù)作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸機(jī)。辭厲非常,機(jī)彌重之,定交,作筆薦焉。過江,仕至征西將軍。
如《世說新語》的文章分類,今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的.故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠,善攻掠商旅,然而“雖處鄙事”,卻“神氣猶異”?吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩仙李白,那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎,臭美之人,因?yàn)樗小懊馈笨沙!而眼前的這位,是怎樣一個(gè)少年?攻掠商旅,說破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此,他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”,自是“皆得其宜”。本是將才,又如此年少,無奈自毀前程,令人唏噓。呵呵,但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸,幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華,還能出言規(guī)勸,比普通人有慧眼,比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后,陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”,容人之心,容人之過,令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”,想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn),因?yàn)闈h文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心,能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性,比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過自新,我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”啊!做父母的為什么那么容易灰心,那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)?是家長(zhǎng)的修行不夠。人的一生,就是來修行的。孩子,就是來修行我們自己的。然后,人生圓滿。
《世說新語》讀后感 4
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時(shí)如同口語,但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,精確地描繪出主角的語言、動(dòng)作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請(qǐng)朝士,想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流!
此外,《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,更為全書增添了無限光彩。
我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代,欣賞形體、神態(tài)之美,追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的'社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過任何一個(gè)時(shí)代
因?yàn)檎卧,魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕,蔑視禮法,張揚(yáng)個(gè)性,標(biāo)舉才情,狂放不羈,隨性任事,超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,讓我們?cè)谇曛,仍然懷想起他們:名士本色,?dú)立特行;蝮w現(xiàn)為山林之志,或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,傲視萬物,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說是文化群體。
如今,《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大!妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說新語》讀后感 5
《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等。其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾?”艾沒生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的'精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說,定能讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀后感 6
《世說新語》的作者并不能詳知,但是《世說新語》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作,具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性!妒勒f新語》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行,和上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此,我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說新語》所處的魏晉南北朝時(shí)期,儒家學(xué)說受到?jīng)_擊,玄學(xué)思想開始流行,道法思想的地位開始上升,甚至到了南北朝時(shí)期,佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然,在《世說新語·文學(xué)篇》中:“王輔嗣(弼)弱冠詣裴徽;諉栐唬骸驘o者,誠萬物之所資,圣人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?’弼曰:‘圣人體無,無又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免于有,恒訓(xùn)其所不足。’”從中我們可以看出,表面上尊崇儒學(xué),以為比老莊更高,而實(shí)際上是用老莊思想來改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法,只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著! 妒勒f新語》一書中開篇即為德行第一這一章,可見編者對(duì)德行的.重視,且儒家中對(duì)士人君子要有德行,守仁義的要求一直存在,崇尚賢德之人,希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則,行為世范,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主薄白:‘群情欲府君先入廨!愒唬骸渫跏缴倘葜,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可?’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子,在聽到其消息后,剛坐下連席子都沒坐暖,就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,或者說是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來,居住在這片土地上的人們一直遵守的事情!妒勒f新語》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
《世說新語》讀后感 7
《世說新語》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說集,全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書,有人乘華車經(jīng)過門前,管寧讀書如故;華歆卻丟下書,跑出去觀望。管寧就把席子割開,和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的,那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來,所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的.榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理。“至大寒,止得福”,韓康伯是多么需要一條夾褲!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑桑№n康伯是聰慧的,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國之才。
《世說新語》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語言含蓄雋永著稱于世,歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!
《世說新語》讀后感 8
讀完了《世說新語》,我不禁對(duì)書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達(dá)的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國語言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬語,這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門,言語門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí),值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時(shí)覺,且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會(huì)飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜!庇謫枙(huì)何以不拜,會(huì)曰:“偷本非禮,所以不拜!边@則文言文說的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候,一次正趕上睡覺,一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會(huì)只喝不行禮。父親問他們這樣做是為什么?鐘毓說:“就是用來完成禮儀的,我不敢不行禮。”而鐘會(huì)則說:“偷酒本來就不合乎禮儀,所以我不用行禮!
看完之后,我覺得二人的.回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙,鐘會(huì)的回答更妙。就是用來完成禮儀的,喝酒卻不行禮,就是一種不禮的表現(xiàn)。不過,偷酒本身不合乎禮儀,怎還稱得上上有禮或無禮呢?他們兄弟兩雖然還只是小孩,可是他們說出的話卻如此深?yuàn)W,正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話,卻可引發(fā)人們深刻的思考,這難道不讓人贊嘆嗎?
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說出如此有哲理的話語,而我們卻不可以?我覺得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多!皩W(xué)無止境”,學(xué)習(xí)是沒有到底的境地,在知識(shí)的海洋里,我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間,才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步!盎畹嚼,學(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路,還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
《世說新語》讀后感 9
《世說新語》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說,是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段,我卻總沒有時(shí)間閱讀原書,而在這個(gè)暑假,我終于有幸捧起它一覽為快。
《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門,使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”一段,講的是一次鄭玄對(duì)他的仆人做的.事不稱心,想要打她,此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過,引用《詩經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問她為何站在泥中,而這位仆人也用《詩經(jīng)》之句“薄言往槊,逢彼之怒”來解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發(fā)雷霆,仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層,而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典,嫻熟地用于日常問答,不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的,還有言語篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠,魏文帝問其為何有汗,鐘毓回答說:“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,汗出如漿!蔽何牡塾謫栫姇(huì),鐘會(huì)回答:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢出!毙值軅z隨口應(yīng)對(duì),巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語回答,字句中流露出他們廣博的學(xué)識(shí),而鐘毓后來擔(dān)任武將,更可見他們受到的良好教育!案褂性姇鴼庾匀A”,現(xiàn)代社會(huì)中的我們,不也該傳承先人的良好風(fēng)氣,多多體會(huì)閱讀帶來的益處嗎?
“木猶如此,情何以堪”、“一丘一壑,自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過,腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對(duì)話,我一讀再讀,體會(huì)著份中華經(jīng)典的無窮魅力……
《世說新語》讀后感 10
“聞所聞而來,見所見而去”,這是適時(shí)的自嘲,是一種語言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說新語》簡(jiǎn)傲三,講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無視,當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),嵇康問道:“何所聞而來?何所見而去?”鐘會(huì)答:“聞所聞而來,見所見而去。”意思是:我聽到我所聽到的而來,我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話,但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問話,以問為答,在自我解嘲的同時(shí),展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用,要會(huì)用。首先得判定是否需要,鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人,自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,何樂不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,恐怕就是自己不自信的.心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界,能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩,反而將它們放大、夸張、剖析,最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說,所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人。抗戰(zhàn)勝利后,張大千的好友為張大千踐行,特邀梅蘭芳作陪,宴會(huì)伊始,大家請(qǐng)張大千坐首座。他說:“梅先生是君子,應(yīng)坐首座,我是小人,應(yīng)坐末座!北娙瞬唤馄湟,張解釋道:“俗話說’君子動(dòng)口,小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口,我作畫動(dòng)手,我理該請(qǐng)梅先生首坐!睆埓笄ё猿盀樾∪,看似自貶,卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致,這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然,我們必須清楚,自嘲不是自我辱罵,不是出自己的丑,一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲,巧用自嘲,不僅體現(xiàn)你的語言藝術(shù),更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
《世說新語》讀后感 11
這本書是初二時(shí)老師發(fā)給我們的,班里人人一本,起初,捧著她我并不開心,我不喜歡文言文,因?yàn)槊棵空Z文考試時(shí),最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀,不是麻煩的作文,恰恰就是那簡(jiǎn)短的文言文。就是這一小段文字,我卻幾乎看不大懂,半猜半會(huì)的勉強(qiáng)去寫題目。
《世說新語》這本書是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書,一個(gè)個(gè)剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現(xiàn)了中文的博大精深,幾個(gè)字卻能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng)。對(duì)于這本好書,我也有在摘抄,摘抄《世說新語》的過程中,我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個(gè)故事我就能有心得體會(huì)。這樣摘抄久了,借助每篇文言文下的翻譯和導(dǎo)讀,我能了解很多故事,先自己揣測(cè)全文的意思,再看看翻譯,查漏補(bǔ)缺,在文言文閱讀方面也有了不少提升。
德行、言語、政事、文學(xué)、方正等三十六類,我領(lǐng)悟最深的是《德行》!渡嵘×x》中的荀巨伯面對(duì)胡賊攻郡,“寧以吾身代友人命”,雖然我不太相信最后的結(jié)局“遂班軍而還,一軍并獲全”。但我想已經(jīng)是對(duì)荀巨伯很大的贊美了,危難之中不棄朋友,可謂是充分展示了舍生取義的意思。胡賊的撤軍也展現(xiàn)了東漢以德為上的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宋劉辰翁云:“巨伯固高,此賊亦當(dāng)入德行之選矣。”這種品德是珍貴的,是值得我們學(xué)習(xí)的。
在看過《國寶之忠》的正文后才知道,這個(gè)忠理應(yīng)打上雙引號(hào),奸邪的王國寶知道自己的才能不如王徇,就阻撓孝武帝見王徇之事可見他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的,是我們應(yīng)該警醒自己不能犯的錯(cuò)誤。對(duì)待比自己能力強(qiáng)的`人,應(yīng)該尊之敬之,向他學(xué)習(xí),憑借自己的努力超越他,而不是阻礙他為國家作貢獻(xiàn),用一些卑劣的手段防止他威脅到自己,這是自私愚昧的行為,孝武帝親近他,是一種可貴的信任,而他的做法是對(duì)這一信任的踐踏。
《世說新語》是一本好書,對(duì)人的道德思想以及文言文功底都有著或多或少的好處,讀過它后,真心的希望大家一起。
《世說新語》讀后感 12
《世說新語》是中國南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌,記載頗為豐富真實(shí),這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境,更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類,對(duì)我而言,其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較為不好的`人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說新語》故事短小,盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語,但它總能述說出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語言述說著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中,《世說新語》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
《世說新語》讀后感 13
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的'濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
《世說新語》讀后感 14
近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說新語》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:
郭洗馬入洛,聽伎人歌,言佳。石季倫問其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見西施,何必知姓名,然后知美?”
在郭洗馬看來,一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物,或者說,感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門道!惫瘩R所說的.“佳”,充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺;二是“情感的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感;三為“理智的欣賞”,指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說的:“對(duì)于不懂音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義!比绻(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
《世說新語》讀后感 15
嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧靜,蒙辱不慍,臨危不懼,視財(cái)如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過那一位高人,不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑,這無疑是不好受的。試想想,對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時(shí),他不僅毫無懼色,反而索琴彈奏,他所擔(dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話,需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命,更烘托了嵇康強(qiáng)大的.社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會(huì)陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時(shí)的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威,能勇敢站出來伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今,社會(huì)正大力打擊腐敗,作為社會(huì)的主人,每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來,一起面對(duì)那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點(diǎn)——短小精悍!妒勒f新語》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段,但卻極為生動(dòng)、傳神,善于通過一言一語刻畫人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)魄奇!庇行┕适骂H有哲理性,因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無疑我們是幸運(yùn)的!
《世說新語》讀后感 16
誠信是中國人民的傳統(tǒng)美德,如果你勇于說真話,那么你純凈的心靈將得到升華,反之,你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說新語》中,一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中,友人過了中午還沒來,太丘便離開了,走后友人才到,元方和友人的一番對(duì)話,讓友人感到無比的慚愧,這是一個(gè)很有教育意義的故事,陳太丘依照約定行事,當(dāng)他的朋友失約時(shí),他決然離去一點(diǎn)也不姑息,這父子二人身上提現(xiàn)的是古人崇尚的`做人要以誠信為本質(zhì)觀念,春秋時(shí)期政治家管仲說:誠信是天下的關(guān)鍵,孔子也說:做了個(gè)人,卻不講誠信,不曉得那怎么可以,譬如大車子沒有安橫木的犁,小車子沒有安橫木的輒正因?yàn)檎\信是一個(gè)人立身行事的根本,是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人,自己言而無信,失了約不自我反省,反而責(zé)怪別人,他被有人拋棄,受到兒童蔑視,實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國時(shí),一次朝堂大會(huì)上,孫皓問他:你的字是仲思,你思的是什么呢?諸葛亮回答:在家里思的是孝敬父母,侍奉君主思的是忠誠,交友思的是誠實(shí),如此而已不管是侍奉君主,還是交友的路上,都找不了誠信,誠信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁,是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華韻很為難,王朗還說:幸好船還寬敞,有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來了,王朗想丟下剛才搭船的人,華韻說:剛才我之所以猶豫,正是這個(gè)原因,既然已經(jīng)接納了他來船上脫身,哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開始樂于助人,但在危難時(shí),卻言而無信,背信棄義,而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人,一旦決定幫助,就要堅(jiān)守諾言,不離不棄,在當(dāng)今社會(huì)中,有些人將仁義道德掛在嘴邊,但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑,做出違法亂紀(jì)的事,有些人,平日雖默默無聞,但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo),這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。
誠信是我們成功路上的關(guān)鍵一步,我們必定成功,我們注定輝煌。
《世說新語》讀后感 17
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。它內(nèi)容包羅萬象,舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及,由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成,注重描寫人物的形貌、才學(xué)、心理,善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格,使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快,語言含蓄雋永,余味無窮,往往只言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格,魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式,而《世說新語》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度,難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書”。
初中學(xué)生閱讀這部小說,不僅可以積累一些文言語感,同時(shí),那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫出閱讀感想,也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹:徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后,更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說新語》德行篇中的幾個(gè)小故事;司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫、編程的.形式表達(dá)自己的閱讀感受;戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。
我們將這些精彩而別樣的《世說新語》閱讀感受分三期推出,此為第一期。
《世說新語》讀后感 18
看到《世說新語》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。
終于拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了?稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。
原來《世說新語》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么,《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來沒有聽說過的'故事。通讀下來,真是收獲多多。
讀了這本前無古人,也許會(huì)后無來者的好書,我心中真是感慨萬千。
首先,這本書編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來很方便,一目了然。
其次,它通過故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。
最后,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰會(huì)不喜愛它呢?
《世說新語》讓我眼界大開,沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
《世說新語》讀后感 19
剛拿到《世說新語》這本書時(shí),我隨手翻看了一下,感覺有些茫然,這些小古文對(duì)于不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。
后來,徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀,并用通俗的語言繪聲繪色講述里面有趣的小故事,我開始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說,讀書并不是簡(jiǎn)單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難,媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料,對(duì)一些歷史人物做一些了解后,我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典,標(biāo)注正確的'讀音,然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀,根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏,再誦讀多遍。最后,通過自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題,寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書,一篇一篇的故事雖然沒有太強(qiáng)的聯(lián)系,但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié),讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順,事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí),尤為深刻,讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和,侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見他就打心眼的高興和喜歡,而看見小兒子敬豫卻是生氣,還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來長(zhǎng)豫去世后,王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先,一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順,又談何對(duì)他人會(huì)有愛心,又怎么指望他對(duì)國家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要,而且還要滿足父母的精神需求,這才是真正難得的孝。
《世說新語》分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六章,書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又有很強(qiáng)的趣味性,當(dāng)你捧起這本書后,相信你也會(huì)喜歡上的。
《世說新語》讀后感 20
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來,不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的`事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
《世說新語》讀后感 21
夜幕再一次降臨了,在這樣一個(gè)夜晚,我似乎回到了千年以前……
那是一個(gè)黑夜,九歲的徐孺子在月光下玩耍,有人對(duì)他說:“如果月亮中什么都沒有,該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道:“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,如果沒有瞳仁的話,眼睛就一定看不到東西呀。”這個(gè)故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門,通過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的'人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長(zhǎng),去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的,因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深,但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里,一直永恒下去,直到天荒地老、?菔癄。
我愛你我的祖國。
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