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道德經(jīng)第十章感悟心得

時(shí)間:2022-11-06 21:19:51 心得感悟 我要投稿

道德經(jīng)第十章感悟心得(通用15篇)

  在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中,我們常常會(huì)對(duì)某些事或人產(chǎn)生不一樣的想法,好記性不如爛筆頭,還是用文字把這些感想都記錄下來吧。為了讓大家在寫感悟的時(shí)候更加簡(jiǎn)單,以下是小編為大家整理的道德經(jīng)第十章感悟心得,希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)第十章感悟心得(通用15篇)

道德經(jīng)第十章感悟心得1

  《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象,博大精深,它向人們?cè)忈屨芾。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,向世人展示了中國(guó)元素。

  在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的,可是在反復(fù)的朗讀背誦下,我的求知欲開始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道,非常道;名可名,非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的,一是順其自然,返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的人生,而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下,我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!

  無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,有無欲望的本身是相輔相成的,只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧,才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中,它像我們闡述了,道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力,同時(shí)也為人類樹立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在,人要有所為有所不為,為就要為于社會(huì)于人類有益的`事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德,人類的文明在會(huì)在欲望中得到升華。

  一本好書可以影響你的一生,它就像良師益友,伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》,讓流傳幾千年的文化精髓來洗滌你的心靈。這只是我對(duì)《道德經(jīng)》膚淺的理解,只希望與大家共勉。

道德經(jīng)第十章感悟心得2

  老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,十分道;名可名,十分名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,可是至少有一些些本人的感受。

  《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的'心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

  人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

道德經(jīng)第十章感悟心得3

  在假期中,我讀了《老子》一書,談不上什么理解,只能說是一些感想、體悟!独献印冯m然并不是專門論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,常讀常新。

  將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

  在我們的教學(xué)上,如果孩子在課堂上走神,當(dāng)然可以直接批評(píng):“某某,注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳,趕快坐好,但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,雖然老師是好意,但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,但如果老師“曲則全”,表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題,旁敲側(cè)擊地暗示一下,同樣是批評(píng)提醒,轉(zhuǎn)一個(gè)彎,大家心平氣和,彼此相安無事,這樣豈不是更好?

  老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活,要有好的心態(tài),不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到通過無為達(dá)到有為,通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

  低頭靜想,學(xué)生要照我的思路去回答,依我的'指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?

  教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明!比f事萬物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。

  成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程,教育也是個(gè)緩慢的過程,就像老子所說:“道沖而用之或不盈”。在書中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。

道德經(jīng)第十章感悟心得4

  “無,名天地之始”

  生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒變,依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來?

  生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?

  “名可名,非常名”

  語言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的.戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,無止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。

  世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會(huì)開春,自然延續(xù)了千萬年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

  “故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”

  就如我第一個(gè)問題,世上還有許多的問題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無”也可觀也。

道德經(jīng)第十章感悟心得5

  《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

  道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來!笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。可是我們從生活的`角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。

  “上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事?墒俏蚁胝f,幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,可是回報(bào)卻是無窮的。

  “貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下,那么天下就能夠寄予他了:把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜,那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量!吧倌陱(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。

  《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它經(jīng)過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)第十章感悟心得6

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

  既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!,逢兇化吉。

  “凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!。意思是說五彩繽紛的'世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)第十章感悟心得7

  《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

  老子在《道德經(jīng)》里面說,“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽別人講道理,但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂,或者別人愿不愿意聽呢;蛘叻催^來,別人講的道理,我們?cè)覆辉敢饴,或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

  老子說“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑,所有的事物將?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,就是說我們屬于天地萬物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

  《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭(zhēng),所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

  老子希望所有事物都尊崇自然的'發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功,圣人無名”。只有愛護(hù)百姓,不與民爭(zhēng)利,國(guó)家才能x久安。

  我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),人人平等,國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣,為他人著想,理解他人。

道德經(jīng)第十章感悟心得8

  在我讀過的書中,《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書籍。

  《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,而是講道論德的著作!兜赖陆(jīng)》全書分為上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

  老子所說的道是天道,就是自然界的.規(guī)律。我覺得,《道德經(jīng)》的精髓是無為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)難免深陷其中不能自拔,或者驕傲自滿再無建樹,或者身敗名裂不能保全自己。因此,無論在順境還是逆境,都能保持清醒和理智的頭腦,才是人生的大智慧!兜赖陆(jīng)》給我們的啟示是:福兮禍所伏,禍兮福所倚。

  在《道德經(jīng)》中,老子提到,“是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ。老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是無言的教導(dǎo)。因循世間萬物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,不加干涉,也不把世間萬物據(jù)為己有;為世間萬物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

  無為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,不要迷失自我,隨遇而安,那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

  《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,是一本?闯P碌臅

道德經(jīng)第十章感悟心得9

  “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

  當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

  可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

  讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

  《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

  無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的'無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

  對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!

道德經(jīng)第十章感悟心得10

  在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì),一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流,我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,喝著親手沏的茶,手捧著一本《道德經(jīng)》,去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

  我很慶幸自己是一名中國(guó)人,出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó),這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,有更多的文化精華可以去吸收,有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

  比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說,我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的.文化,反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,我們應(yīng)該先了解自己的文化,然后才能干出一番新的事業(yè)。

  有一段時(shí)間,我也沉淪了,開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店,首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,我輕輕拿起它,便不想再放手,從此,我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說:“讀一本好書,就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用,讀著它時(shí),仿佛時(shí)間靜止了,一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

  這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊,不僅是因?yàn)闀械闹腔郏有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我,也許太年輕了,敢想敢做,沒有目的地橫沖直撞,結(jié)局總是頭破血流,F(xiàn)在,我依然帶著年輕的激情,依然是敢想敢做,但不同的是,我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,懂得了一步一個(gè)腳印,而不是一步登天。

  夢(mèng)想,對(duì)于現(xiàn)在的我來說,還是太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,難免會(huì)孤獨(dú)寂寞,難免會(huì)浮躁,我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,讓它指引著你,不斷前進(jìn),一步一步地,執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,我已經(jīng)找到了,那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作――《道德經(jīng)》。

  時(shí)隔千年的智慧,令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書,在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn),為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我,直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

道德經(jīng)第十章感悟心得11

  長(zhǎng)夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。

  一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。

  每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說:“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上!惫湃苏f:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過,時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

  每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的菜鳥,在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的'500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)第十章感悟心得12

  我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

  對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感,實(shí)在是笑話。不過,在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

  道可道,非常道;名可名,非常名

  開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題,價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的.人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

  老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)第十章感悟心得13

  地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。

  什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。

  春天小草發(fā)芽了,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……

  世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。

  是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的“洪魔’’就是它。

  一點(diǎn)點(diǎn)的.雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海?此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。

  《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。

  俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。

道德經(jīng)第十章感悟心得14

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,簡(jiǎn)直無論在哪一方面皆是如此的。

  老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

  我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

  同時(shí)老子的'“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

  老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)第十章感悟心得15

  用智不及無知

  《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

  幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的'可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  圣人不為大

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

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