《共產(chǎn)黨宣言》讀后感
一、《共產(chǎn)黨宣言》簡介
《共產(chǎn)黨宣言》（又譯《共產(chǎn)主義宣言》）是卡爾·馬克思和弗里德里�！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，全文貫穿馬克思主義的歷史觀，它是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。1848年2月21日在倫敦第一次以單行本問世。2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》正式出版。
二、《共產(chǎn)黨宣言》讀后感（精選10篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《共產(chǎn)黨宣言》讀后感（精選10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1
《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運動和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。
《共產(chǎn)黨宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時代，它運用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級的對立，提出了無產(chǎn)階級消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史使命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠了。正如1872年德文版序言所說的：“《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，對《共產(chǎn)黨宣言》的理解，要結(jié)合其時代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進行。
《共產(chǎn)黨宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《共產(chǎn)黨宣言》所預(yù)言的工人階級的貧困化、社會簡化為兩大階級、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會主義國家消滅私有制和實行計劃經(jīng)濟的實踐則普遍遇到了困難。可以認(rèn)為，馬克思對于當(dāng)時資本主義存在的問題和矛盾做了準(zhǔn)確的描述和判斷，對解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后施政的直接藍圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國家的轉(zhuǎn)軌，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，讓西方普遍認(rèn)為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會主義陣營國家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動產(chǎn)業(yè)向勞動成本較低的國家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國企業(yè)利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達國家工人階級狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個陣營競爭的結(jié)果?一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護、勞動成本低廉的地區(qū)，發(fā)達國家工人只能承受就業(yè)機會消失、收入停滯不前的局面。事實上，貧富分化的加劇會影響經(jīng)濟增長和恢復(fù)，因為富人的邊際消費需求不高，而美國消費占GDP約2/3，經(jīng)濟增長嚴(yán)重依賴消費。08年金融危機前，美國消費者通過債務(wù)增加消費，部分解決了這個問題；但危機后，舊的借債消費模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財富進一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長乏力，消費提振困難。這會不會造成另一種相對貧困和生產(chǎn)過剩?歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。
一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者
至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級時代，社會對立簡單化了。整個社會日益分裂成為兩大敵對的陣營，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
世界市場的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級用價格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。
商業(yè)危機：資產(chǎn)階級生產(chǎn)力已經(jīng)強大到了資產(chǎn)階級所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。
無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：由于推廣機器和分工，工人變成了機器的附屬物，只做簡單的操作。花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時間延長、勞動強度加大。工人變成赤貧者。
無產(chǎn)階級的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長，單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個階級的沖突。資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)階級反對其他階級的過程、統(tǒng)治階級的部分成員降落為無產(chǎn)階級、以及部分統(tǒng)治階級歸附于革命的階級，都給無產(chǎn)階級帶來了教育因素和啟蒙。
無產(chǎn)階級必須摧毀保護和保障私有財產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階段斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，首先應(yīng)打倒本國的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。
二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人
現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。
利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。人的意識，會隨著人們的生活條件、社會關(guān)系以及社會存在的改變而改變。精神生活會隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。
共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級對立的存在條件。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感2
作為對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運動結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說”。
綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢?是成功的指導(dǎo)了實踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么?我們都知道，理論作為一種認(rèn)識性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時候人們會陷入物質(zhì)和意識的怪圈中，認(rèn)為理論的指引作用到現(xiàn)實從而起了決定性的作用。事實上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點，這正體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的能動作用。
《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個基本的思想：每一個歷史時代的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個社會生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動的說明作者本身的觀點，在同一性中強烈的感染讀者從而獲得讀者的認(rèn)同。
通過對部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級。這是非�；竞捅匾�，一種理論的認(rèn)可總是要有實踐支撐的。第二，響亮的口號。馬恩在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義理論之后，加強了與工人運動的聯(lián)系，特別是注意對德國的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個團體通過改變其密謀團體的性質(zhì)、擴大成員，成為了一個國際性組織。它們的口號是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標(biāo)與階級性質(zhì)。我認(rèn)為，革命團體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。似乎所有運動的興起之初都會通過強烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運動是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認(rèn)這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用�！钡谒�，提出革命的任務(wù)和目標(biāo)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強其鼓動力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾分析了資本主義社會兩大階級的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。
“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”事物的兩面性在這里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級民主共和國；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對的無產(chǎn)階級，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。
人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個世界混亂了現(xiàn)實，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了一個利欲熏心的時代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運還是悲哀呢?這樣一個問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢?資產(chǎn)階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對人們來說是否是一件好事呢?
可能這個問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個社會的中堅力量，永不停歇的奉獻自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。
運動是絕對的，社會歷史車輪的運動是永遠朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級的歷史使命就是最大程度最快速地推動社會的前進�！百Y產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去�！鄙a(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。從此，人類社會邁入了一個個新的臺階或者說在同一個臺階上不停地踱步�！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時行樂，每個人都生活在巨大的對與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動碾壓的客觀性，社會的進步必然要犧牲掉相當(dāng)一部分人的幸福。
《共產(chǎn)黨宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠遠非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時又帶來了新的氣息�！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)�！敝袊且粋�典型的例子，閉關(guān)鎖國的政策愚不可及，成為強國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時被國人批評的體無完膚，這并不是在一個理性的國度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護。保護我們的文化，保護我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分�！�
資產(chǎn)階級帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進的交通工具，創(chuàng)造了市場和私有制。但是資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《共產(chǎn)黨宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級愈發(fā)展，無產(chǎn)階級也在同一程度上跟著發(fā)展�！彪m然無產(chǎn)階級在認(rèn)清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。他們從個別工人同個別資本家之間的斗爭，發(fā)展為兩個階級之間的斗爭；從分散的斗爭到聯(lián)合的斗爭；從經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，要求成立自己的政黨�！爸挥袩o產(chǎn)階級是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級。過去的一切階級只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級沒有自己的東西必須保護，他們的目的就是消滅整個私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因為懶惰而滅亡了，因為這個社會是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級社會的一大不公平之處了，勞動的人并沒有不勞動的人幸福。隨著對工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級的反抗是必然的。“因為現(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”�！肮と藗儎�(chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個鮮明的理論觀點，那就是“當(dāng)它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級必將失敗而無產(chǎn)階級必將勝利的理論依據(jù)。
工人斗爭想要勝利也是需要許多條件的。最重要的條件之一就是團結(jié)。而資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團結(jié)提供了堅實的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級斗爭。而斗爭轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。
在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點和無產(chǎn)階級專政理論的基本觀點。指出，共產(chǎn)黨是各國工人政黨中最堅定的部分，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級，使國家逐漸消亡。事實上，對于這一點我有些不同的觀點。隨著當(dāng)今經(jīng)濟全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們越來越證明了“同一個世界，同一個夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢?馬恩認(rèn)為：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。道理是有的，但我始終認(rèn)為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個世界都實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢?我們的子孫將永遠無法體會到五星紅旗飄揚升起時的驕傲。也許國家的消亡會使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么?
在第三章，馬恩批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會階級根源與本質(zhì)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》將當(dāng)時的假社會主義分為三類：第一類是反動的社會主義。包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的社會主義”。其中，德國的或“真正的社會主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈的人本主義觀點去解釋社會主義，以人性論、人道主義冒充社會主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。這是資產(chǎn)階級中的一部分人群打著社會主義的旗號，對資本主義制度進行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級的事情，都說成對無產(chǎn)階級有利。第三類是批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對資本主義的生產(chǎn)狀況認(rèn)識不清。馬恩肯定了空想社會主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對未來社會提出了一些有價值的設(shè)想和“積極的主張”。
在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級要為最近的當(dāng)前的利益而斗爭，在參加當(dāng)前的斗爭時不能忘記自己的最終目的——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對馬恩強大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界!
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感3
有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。
大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家�！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學(xué)生的必讀書。
《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。我們的新民主主義社會建設(shè)、社會主義社會建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們在新民主主義社會建設(shè)中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設(shè)初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設(shè)，建設(shè)社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。
當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當(dāng)然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說是分析歷史的預(yù)定框架。因為，當(dāng)你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級”；當(dāng)你相信階級斗爭主導(dǎo)著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標(biāo)簽――一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實(它根本無法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋(自然科學(xué)的、社會科學(xué)的、歷史學(xué)的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學(xué)術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實踐成為專斷。當(dāng)然，這并不意味著我們無法評判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，是否存在所謂正確(自然科學(xué)領(lǐng)域中的含義)的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。
忽視以上觀點的危險在于：當(dāng)這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性；而它被武斷地視為唯一正確的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。
想一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標(biāo)簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個一分為二的現(xiàn)實。我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標(biāo)簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。
即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個變化發(fā)展的社會中，階級的構(gòu)成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團是不存在的。那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們?nèi)绻Y(jié)果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應(yīng)當(dāng)追求機會的平等。
也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標(biāo)的一種手段時，才是有意義的。當(dāng)它一旦企圖超越這一目標(biāo)而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論(也是階級斗爭的危險之處)就是：人們通過建立階級認(rèn)同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產(chǎn)生的對強有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結(jié)果。當(dāng)然，階級斗爭理論完全否認(rèn)這種踐踏，它認(rèn)為階級成員因有著共同的目標(biāo)而沒有本質(zhì)的利益分歧。然而，當(dāng)我們回想一下階級本身歸根結(jié)底乃是一種人為的規(guī)定――一種標(biāo)簽的話，那么關(guān)于存在著共同的目標(biāo)以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認(rèn)完全或部分地建立在關(guān)于存在階級的先定假設(shè)之上，那么這很難說是有力的辯護。
宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級還在人們的空中相傳。還有誰有當(dāng)年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。在馬克思所認(rèn)識的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言；正如無產(chǎn)階級注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實表明，資產(chǎn)階級顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。
馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感4
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”。這是偉大著作《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，僅僅是這個簡短的開篇就把我深深的震撼了。馬克思把新生的共產(chǎn)主義思想比作“幽靈”，共產(chǎn)主義的傳播被稱之為“游蕩”。我從這字里行間看出共產(chǎn)主義者對舊勢力的諷刺與不屑，看出了共產(chǎn)主義者的謙遜與低姿態(tài)，他們不會冠冕堂皇的標(biāo)榜自己，炫耀自己，他們從不說自己是救世主，他們只會說“全世界無產(chǎn)階級的人們，聯(lián)合起來!”
“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。我想如果沒有這樣一本宣言，沒有這樣一種思想，那些在亂世里苦苦思索救國之道的仁人志士們?nèi)匀幻碱^緊皺，中國結(jié)束不了幾千年的封建制度，“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭”。有壓迫就一定有反抗，在戰(zhàn)亂與硝煙的年代里，社會只能緩慢的進步甚至是退步。真正造福人類的是古代中國的“四大發(fā)明”嗎?不是，有人用火藥肆意擴張，有人把它當(dāng)成觀賞的玩意，有人用指南針橫跨大洋，測世界版圖，有人卻只能用它看風(fēng)水，當(dāng)古巴比倫的空中花園被風(fēng)沙吞沒的時候，誰還記得它當(dāng)初的風(fēng)采?再恢弘的建筑，幾千年后，不是黃土一抔，就是僅供后人欣賞。只有這薄薄的一冊宣言，是真正造福人類的東西，它是古蜀的都江堰，是秦的長城，當(dāng)一切被時間沖刷的消失殆盡的時候，只有它還熠熠發(fā)光!
《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀�！豆伯a(chǎn)黨宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。 《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《共產(chǎn)黨宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《共產(chǎn)黨宣言》作了補充和修改。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感5
《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它簡短的篇幅中隱藏了巨大的價值，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用，開辟了國際工人運動和社會主義運動的.新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利的思想武器，具有劃時代的意義。在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》那樣在中國人民，以至全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量。對此，我有以下幾點感悟：
首先，共產(chǎn)主義信念是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，是共產(chǎn)黨員的精神支柱。共產(chǎn)黨員如果失去了它，就會迷失方向，甚至喪失無產(chǎn)階級的立場。實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》提出的共產(chǎn)主義的目標(biāo)是一個很漫長的歷史過程，當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，社會上也存在一些矛盾和問題。因此，作為一名大學(xué)生，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)，就需要我們在平時的學(xué)習(xí)生活中堅定理想信念，磨礪意志，克服重重困難，加強信仰的修養(yǎng)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)而不懈奮斗。
其次，與時俱進的思想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵。《共產(chǎn)黨宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都對其中的內(nèi)容作了一定的修改、補充和完善，使之能夠隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。因此，我們從中可以看出，與時俱進是馬克思主義一貫以來的理論品質(zhì)，也是他永葆生命力的根本所在。因此，在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟、科技、文化、軍事等各方面的飛速發(fā)展，我們只有不斷的去創(chuàng)新，緊跟國際潮流才不至于被社會淘汰，甚至引領(lǐng)未來科技的發(fā)展方向。
總的來說，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國和改革開放的今天。歷史證明，代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向輝煌。而《共產(chǎn)黨宣言》在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為了中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感6
我懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。
《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。
“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了�！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性――壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實。
《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨�！薄八麄儧]有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動�！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制�！薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治�，詳�?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀(jì)多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。
163年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時俱進，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途，指引方向――90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽酣D―中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔――馬克思主義。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個代表”再到科學(xué)發(fā)展觀，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，只要按照胡錦濤同志關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
在當(dāng)今社會，認(rèn)識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。經(jīng)常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。不管是抱著怎樣的政治信仰與價值觀，身處于社會主義社會，身處于21世紀(jì)資本主義和社會主義并存的今天，這一切都不會過時。當(dāng)然，對于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。我會在日后，課下更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實自己頭腦中的知識。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感7
《共產(chǎn)黨宣言》是與時俱進而非過時馬克思認(rèn)為，資本主義極力追求的“普遍性”遇到的外來障礙，就其性質(zhì)來說是資本本身異化的產(chǎn)物，只能到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。換句話說，資本的擴張帶來的一系列矛盾是資本主義本身無法克服的。“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過聯(lián)合而達到的革命團結(jié)代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)�！敝挥泄と穗A級的聯(lián)合的制度，即嶄新的社會主義制度才能從根本解決資本面臨的問題。
然而，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，馬克思的理論似乎不吃香了，如火如荼的國際共產(chǎn)主義運動一時沉寂下來。一些傖俗勢利小人趁機發(fā)難，聲討馬克思主義的種種“罪惡”，歡呼馬克思對共產(chǎn)主義美好理想的預(yù)言已被歷史宣判為失敗。一些原本對共產(chǎn)主義理想懷有憧憬的人們也對前景產(chǎn)生了迷茫。然而，《共產(chǎn)黨宣言》宣傳的理論真的過時了嗎?
《共產(chǎn)黨宣言》第一節(jié)的第一句話說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史�！边@是斬釘切鐵的話了�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的第一部分對資產(chǎn)階級的歷史地位有肯定方面的評價，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用�！薄百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”有人會覺得疑惑，一個以批判資本主義為己任的人為何還會如此的推崇其生產(chǎn)方式?聯(lián)系到現(xiàn)實，不少人在改革的條件下初步獲得了好處，便固守既得的經(jīng)濟利益，為了達到目的甚至不則手段。在他們看來連馬克思都肯定了資本的生產(chǎn)方式，那么這一資本積累階段自然是不可避免的，所以為加速這一過程的付出代價就是必須的。
是的，改革意味著重新調(diào)整生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)，不得不觸及部分社會集團、階層的某些利益，成本與代價也難免。問題在于改革的成本與得益是否相符?現(xiàn)在看來我國的工人、農(nóng)民承擔(dān)了改革的大部分成本，他們甚至?xí)媾R下崗、失業(yè)的危險。可他們的所得的實際收益又有多少?如果一切都向資本看齊，而將社會分配不合理的現(xiàn)實棄之不理，我們就可能有違于改革開放的初衷，有違于建立社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)。鄧小平同志將社會主義定義為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。”我們也經(jīng)常被告知市場與資本同樣有著自身不可克服的缺陷，它不可能自動的將一個社會帶入共同富裕的理想境界。那么出路何在?
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感8
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生�！豆伯a(chǎn)黨宣言》剛剛發(fā)表，就迎來了歐洲1848年的革命風(fēng)暴。
《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性�！豆伯a(chǎn)黨宣言》論述了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。
半個多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思，恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力，思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……
173年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感9
梁啟超前輩在少年中國說中寫道：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強。少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；”。宣言的創(chuàng)作者是兩個青年人——馬克思和恩格斯，宣言中通篇充斥著火熱戰(zhàn)斗的青春激情，充滿著對資產(chǎn)階級的無情批判和對共產(chǎn)主義的無限憧憬。與資本主義堅決分隔，同腐朽的傳統(tǒng)觀點徹底決裂，敢于向世界說出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈”，“獲得的將是整個世界”，其背后的決心與信心是常人難以想象的。反觀中國，青年對于宣言傳播推廣也產(chǎn)生著巨大的影響。1920年浙江青年陳望道寫成了最早的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，毛澤東在青年時期也接受了宣言的精神，1939年，他對黨內(nèi)同志感慨道：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多少次�！辈粌H如此，在我國新民主主義革命進程中，宣言還成為黨的青年干部的必讀書，引導(dǎo)著無數(shù)青年明確目標(biāo)和理想，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。而如今作為青年的我們，身處社會主義發(fā)展新階段，更應(yīng)像前輩們學(xué)習(xí)，不斷研讀宣言內(nèi)容，繼往開來。在社會主義發(fā)展中，學(xué)習(xí)社會主義理論和思想，結(jié)合實踐不斷為宣言及中國特色社會理論增添新鮮有活力的內(nèi)容，為社會主義事業(yè)添磚加瓦。
“修其業(yè)，承其志，如公之存也”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》如同“其業(yè)”，我們則是繼往開來、傳承其業(yè)的后人，唯有不斷研讀、學(xué)習(xí)、發(fā)展宣言內(nèi)涵思想，其在世界之林中方能屹立不倒，在歷史長河中方能繼續(xù)前行。閱讀《共產(chǎn)黨宣言》使我受益匪淺，在今后更要不斷閱讀理解其深層思想，應(yīng)用于實踐生活之中，真正做到繼承革命使命，順應(yīng)時代而行。
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感10
我是一名剛剛提交入黨申請書的積極分子，對于共產(chǎn)黨的理論認(rèn)識尚屬最初級的階段。從小到大，對理論的接觸也僅限于政治課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但是，一直以來我就是在學(xué)習(xí)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進事跡的氛圍下成長生活的�？谷諘r期在日軍的鍘刀下英勇就義的劉胡蘭，身材不高且當(dāng)時還是個孩子的手持炸藥包嘴里喊著“為了新中國，前進!”的董存瑞，雄糾糾氣昂昂跨過鴨綠江保家衛(wèi)國，被稱為“最可愛的人”的朝鮮人民志愿軍邱少云烈火焚身的事跡。這些書本上的人物都讓我覺得，真正的共產(chǎn)黨員是為了理想和人民的幸福，敢于獻出生命的英雄。少年時期的我，成長在新中國，是無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血換來的人民當(dāng)家作主的社會主義中國，這一切都讓我們這一代人沉浸在幸福中，不能體會到革命先烈所面臨的抉擇。
通過黨支部的讀書會，我們集體閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，在熱烈討論中，使我認(rèn)識到自己對理論的學(xué)習(xí)和理解有很大的不足�？梢栽谧x書會這樣的活動中，跟同學(xué)們學(xué)習(xí)，向老黨員請教，才能夠盡快提高自己的覺悟和認(rèn)識，以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。摒棄以前那種因為自己不是共產(chǎn)黨員就在思想上放松的錯誤認(rèn)識，積極學(xué)習(xí)，努力進步。
《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾·馬克思和弗里德里�！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
第一次認(rèn)真閱讀經(jīng)典理論著作，我就被深深吸引�！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”、“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”。由于對理論的閱讀和理解能力有限，我對于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者一節(jié)有較多的理解和反思，因此，本篇讀書筆記主要是對這一節(jié)的一些體會。后面幾節(jié)我以后會仔細(xì)閱讀，并向支部內(nèi)的老黨員學(xué)習(xí)請教，利用身邊的資源盡快提高理論知識。
在“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對歷史上各個社會的社會分層進行了詳細(xì)地闡述：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會分層體系打破，將社會分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個對立的階層，這種社會結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無產(chǎn)者提高認(rèn)識，團結(jié)起來，通過一系列的革命方式。它預(yù)言道：無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
對我國目前的社會分層狀況，我主要是通過社會學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)中得來的。李強教授在《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層》一書中將“社會分層”定義為：社會分層是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會差異體系。新中國的社會分層可以分為兩個階段，改革開放以前，我國的社會分層是具有不流動性的身份制決定的政治分層，改革開放以來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟分層。文章中提到：在我國從身份分層向經(jīng)濟分層演變的時期，我國最需要的是一個穩(wěn)定發(fā)展的時期，但是，這一時期卻又是矛盾最易激化的時期。這就是中國在社會分層方面遇到的最大問題。在現(xiàn)實生活中，確實能夠看到社會分層轉(zhuǎn)變后的社會矛盾對立，以及由此產(chǎn)生的社會問題，例如，官二代、富二代，造成人們對社會財富和流動機制不平等的不滿情緒，強拆、暴力，關(guān)系到人民的生命安全和生存保障等等。
社會分層或者階級存在問題，李強文中還提到：如果人們之間的地位差異或地位不平等是不能消除的，讓最適當(dāng)?shù)娜颂幵谧钸m當(dāng)?shù)牡匚簧鲜枪降�。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們也可以看到階級在各個社會中都是存在的，比較發(fā)現(xiàn)封建社會的分層更為多元和復(fù)雜，而資本主義社會的分層由于是兩極對立，是非常不穩(wěn)定的，而且人們之間缺乏傳統(tǒng)的情感，因金錢關(guān)系變得人情冷漠，因技術(shù)的發(fā)展而缺乏人性的關(guān)懷。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)注階級之間的對立關(guān)系，其實也是關(guān)注工人無產(chǎn)階級的生存問題。生存問題是人生活在這個世界上最根本的問題，即“民生問題”。在當(dāng)代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。其中，注重保障和改善民生已為政府工作的重中之重。
可以說，我對《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高理論修養(yǎng)和思想認(rèn)識，進而成為一名真正的共產(chǎn)黨員。我知道，前面的路還很長很艱苦，但我已下定決心，堅定地走下去。
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