讀普通教育學(xué)心得體會
讀普通教育學(xué)心得體會（精選10篇）
我們得到了一些心得體會以后，寫心得體會是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的讀普通教育學(xué)心得體會（精選10篇），希望能夠幫助到大家。
讀普通教育學(xué)心得體會1
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科
“教育者的第一門科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育�！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對兒童的管理不能太過。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)�！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識的個(gè)別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
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這是教學(xué)過程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
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對學(xué)生來說，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓(xùn)育及其方法
�。ㄒ唬┯�(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
�。ǘ┯�(xùn)育的方法 赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
讀普通教育學(xué)心得體會2
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書�？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價(jià)這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現(xiàn)實(shí)社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來。期望得到成為一個(gè)真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間�！保叭绻蠋熒米孕惺箍刂茩�(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻(xiàn)。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”�！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對于系統(tǒng)的知識轉(zhuǎn)移和教學(xué)過程的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時(shí)用到，說起來感覺很容易，可運(yùn)用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當(dāng)就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運(yùn)用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當(dāng)造成錯(cuò)誤。在這幾種管理方式中，我比較認(rèn)同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護(hù)者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。
讀普通教育學(xué)心得體會3
剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的反應(yīng)就是驚訝，當(dāng)時(shí)還問了同學(xué)我們確定是讀這本書嗎？回答是肯定的。后來想想既然老師推薦我們讀這本書，那么這本書就有它應(yīng)讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來說說我讀完后的感受吧！
普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張?bào)w罰。認(rèn)為兒童還沒有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來約束他們，但是又并不提倡無限制運(yùn)用體罰，認(rèn)為威脅不過是管理的一種消極措施。他說道：“當(dāng)責(zé)備無濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！彪m然說赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒有完全擺脫封建專制性的強(qiáng)迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。
我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問題？但是我們不可否認(rèn)虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有，赫爾巴特說道：“當(dāng)責(zé)備無濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個(gè)我們可以想到當(dāng)孩子在幼兒園時(shí)候，不可能沒有被老師體罰過。因?yàn)楹⒆舆�小，思想上都還沒有成形，不聽話老師教導(dǎo)不聽的話，在一定程度上，老師肯定會以懲罰手段管理孩子，這種現(xiàn)象在生活中是比較常見的，但是我們并不提倡老師的懲罰過度，一定的懲罰還是有必要的。
還有，赫爾巴特的興趣觀對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了有益的影響。因?yàn)槲覀兌贾琅d趣是最好的老師。赫爾巴特說道在興趣中，一個(gè)人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺得到處做事都會很有興趣，并不會因?yàn)橛衅渌蠖∠挠?jì)劃。是的，我是同意的，因?yàn)楫?dāng)我們有興趣做一件事情時(shí)，無論前面最多在大風(fēng)雨也會繼續(xù)前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來的動(dòng)力。當(dāng)然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習(xí)。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做興趣去學(xué)，不僅我們個(gè)人要努力培養(yǎng)興趣，更重要的是老師的引導(dǎo)，因?yàn)槲覀冏x書每天面對最多的就是我們的老師，老師有責(zé)任去讓學(xué)生對自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找興趣。這樣我們才在學(xué)習(xí)中更有利于成長。
讀普通教育學(xué)心得體會4
赫爾巴特是德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他被稱為“科學(xué)教育之父”。他在長期的教育實(shí)踐和理論探討中提出了自己的一個(gè)較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學(xué)》，全書共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。
這本書的內(nèi)容十分的豐富，當(dāng)初看起來覺得有點(diǎn)復(fù)雜和枯燥，但是經(jīng)過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架。《普通教育學(xué)》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是很有幫助的。在《普通教育學(xué)》中的主要提到的內(nèi)容中，我想分享的是這兩個(gè)方面：
�。ㄒ唬┬詯赫撆c兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認(rèn)為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性�！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險(xiǎn)之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至?xí)鹉暝鲩L擴(kuò)大，所以他認(rèn)為兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一。他將對兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權(quán)威與愛等等。
我認(rèn)為對兒童的管理要寬嚴(yán)相濟(jì)。不可以一味地去對兒童進(jìn)行懲罰和威脅。因?yàn)橥{可能對于那些本身很劣行的學(xué)生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學(xué)課本上提到，表揚(yáng)比懲罰更能取得效果。我認(rèn)為懲罰只適合于行為特別惡劣的學(xué)生，對于其他一些行為良好但學(xué)習(xí)成績差或者只是偶爾一次犯錯(cuò)的學(xué)生不該用過嚴(yán)的懲罰，更不能體罰學(xué)生。近日來發(fā)生的傷害學(xué)生事件，就引起了我們的思考，學(xué)生畢竟只是孩子，盡管他們做錯(cuò)事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。
我們應(yīng)該多點(diǎn)表揚(yáng)學(xué)生，讓他們得到鼓勵(lì)，對學(xué)生的行為給予及時(shí)的肯定是對學(xué)生最大的鼓勵(lì)。其實(shí)我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)并加以肯定和呵護(hù)。另外，教師要樹立權(quán)威，必須先要讓學(xué)生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導(dǎo)學(xué)生敢于表達(dá)自己的感情。同時(shí)也要給予學(xué)生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
（二）教學(xué)論。
興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏�，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因?yàn)槿绱�，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來�！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”——清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。
赫爾巴特的教學(xué)論是他教育思想中的重要內(nèi)容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找到教學(xué)論的理論依據(jù)，是將教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻(xiàn)之一。同時(shí)他試圖將五道念作為教育論的理論基礎(chǔ)，是將教育目的建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力也是教育理論的重要貢獻(xiàn)。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學(xué)論”。他的教學(xué)理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)和教學(xué)過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學(xué)模式，這對現(xiàn)代教師們?nèi)匀挥欣碚撘饬x和實(shí)踐價(jià)值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學(xué)法”的思想過于形式化和機(jī)械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細(xì)地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，單單根據(jù)我們教科書的一個(gè)章節(jié)簡短的內(nèi)容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學(xué)》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內(nèi)容，包括他著作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點(diǎn)名著，多看點(diǎn)書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
讀普通教育學(xué)心得體會5
大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺得那么有名的人寫的書應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒有去看。
這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬愤@個(gè)課程，我終于有機(jī)會去看它里面的內(nèi)容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過其他學(xué)者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會更容易理解。不過雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。
我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權(quán)威和愛來進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象受到他們的愛戴，樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋�(gè)教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識，教師還應(yīng)該愛兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長時(shí)間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會喜歡聽這個(gè)老師的課，不會做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。
赫爾巴特他也提倡通過贊許和責(zé)備來對兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對兒童來說也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。
這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。
讀普通教育學(xué)心得體會6
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會秩序服務(wù)的，但是，該書所論述的教學(xué)理論，說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識，進(jìn)而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�(gè)教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因?yàn)椤叭祟惢顒?dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然�？梢�，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理。可以說，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認(rèn)為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認(rèn)為，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對兒童的活動(dòng)的控制，所以他說，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強(qiáng)對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學(xué)校教師加強(qiáng)對兒童的管理，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強(qiáng)迫、懲罰時(shí)，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法�！氨O(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對兒童的管理和監(jiān)督的`目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認(rèn)為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧。”教師要“愛”學(xué)生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識的對象。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實(shí)在”的一種。這樣，人所認(rèn)識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個(gè)角度來看，觀念就是知識。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個(gè)概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程�？梢哉f，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問題。他從長期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對學(xué)生的觀察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見解是有價(jià)值的。他認(rèn)為，讓兒童對事物進(jìn)行觀察是十分重要的。因?yàn)�，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對事物進(jìn)行觀察時(shí)，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫、教具等直觀手段外，要運(yùn)用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)。可是，要讓學(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個(gè)別事物的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認(rèn)識個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來，通過較高級的“致思”作用而認(rèn)識事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來說明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實(shí)現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”。他明確地指出，“因?yàn)槲覀冇信d趣，我們內(nèi)心是主動(dòng)的。”這就是說，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達(dá)到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認(rèn)為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點(diǎn)來看，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開的。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識時(shí)，興趣表現(xiàn)為行動(dòng)�？梢姡諣柊吞厥歉鶕�(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問題。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣。如果人們在觀察天空的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為必須對兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問題。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認(rèn)為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還說明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負(fù)起責(zé)任來，對他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時(shí)說：“在這里我要立刻承認(rèn)，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計(jì)，為了娛樂，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德�！笨梢�，把知識教育與思想教育結(jié)合起來，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法。”
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運(yùn)用。萊因說明，教師開始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國、美國等許多國家的教師接受和運(yùn)用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
讀普通教育學(xué)心得體會7
作為一名教育類專業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開始，就一直聽到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來，他認(rèn)為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運(yùn)用。
管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo)，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的。”，因而，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切會導(dǎo)致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重。”但是，在現(xiàn)實(shí)中卻存在著與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒交作業(yè)，在烈日的操場上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀(jì)律，被罰抄校規(guī)十次……
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應(yīng)的減少。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候，我會把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個(gè)學(xué)生長期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀(jì)律，但時(shí)間一長，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了�？梢�，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的。
再者，監(jiān)督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下，我個(gè)人認(rèn)為，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識。
當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因?yàn)�，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時(shí)，這也是家長權(quán)威的濫用。而在愛這方面，我認(rèn)為不僅是教師，家長同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當(dāng)教師的人，都會把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長方面，家長們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子。現(xiàn)在，許多家長都會選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學(xué)方面，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上。因此，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對基礎(chǔ)知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴(kuò)展，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把已學(xué)過的知識系統(tǒng)化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們再次遇到相應(yīng)的知識時(shí)，便會很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應(yīng)方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上，訓(xùn)育不同于管理，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，�?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿�。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔�；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備，會幫助學(xué)生形成正確的對與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚a(chǎn)生重大的影響。
一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實(shí)話，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
讀普通教育學(xué)心得體會8
老實(shí)說，對我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。
當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。
讀普通教育學(xué)心得體會9
“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義。
下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。
1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會有危險(xiǎn)，需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。
3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補(bǔ)短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯�，主要是研究和學(xué)習(xí)其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學(xué)生對知識的濃厚興趣是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過度，會出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結(jié)果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)勻稱的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應(yīng)該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級個(gè)人發(fā)展的要求與社會需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位，原因也就在這里。
他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學(xué)來探討訓(xùn)育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能？假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過擴(kuò)展了的興趣來改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能；同時(shí)在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個(gè)性以外，還應(yīng)著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)�！币虼耍逃康牡娜齻�(gè)部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
筆者認(rèn)為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應(yīng)該同他的培養(yǎng)兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，但他還應(yīng)掌握傳授知識的科學(xué)。他認(rèn)為，不存在“無教學(xué)的教育”，也不存在“無教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育無法分為兩個(gè)孤立的過程：一是通過情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識進(jìn)行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導(dǎo)致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進(jìn)行知識教育而缺乏教育性也會導(dǎo)致無信仰的人支配社會。
顯然，他把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學(xué)，也不存在無教學(xué)的教育。正如他所說，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識與同情兩大方面，經(jīng)驗(yàn)、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學(xué)過程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)。
當(dāng)我們今天對其重新審視時(shí)，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導(dǎo)作用。
讀普通教育學(xué)心得體會10
客觀地說，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當(dāng)時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內(nèi)。赫爾巴特的學(xué)說，真正被運(yùn)用于教育改革運(yùn)動(dòng)之中，是在19世紀(jì)中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開始逐漸為世人所注意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無悲涼地這樣說過：“我早就知道，無論是我還是我的學(xué)說都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來的研究表明，杜威的理論并沒有在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。
哲學(xué)家叔本華說過，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠(yuǎn)。從后世來看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀(jì)中葉至今，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，恐怕沒有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動(dòng)發(fā)生過如此廣泛、直接、持久的影響，在長達(dá)一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的'現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開始，但它為世人所信服和普遍采用則應(yīng)歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗(yàn)和研究的功勞。
我們很難想象，如果沒有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場上走得太遠(yuǎn)，以至于他對兒童的能力越來越不信任；他對科學(xué)能夠帶給人類永恒的秩序，如此堅(jiān)信不移，以至于他把他的理論機(jī)械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價(jià)值和創(chuàng)造性；他并沒有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。
但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著后來的教育家們，思考教育問題的復(fù)雜性，并不斷試圖以觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來解釋教育現(xiàn)象、解決教育問題。至于他的錯(cuò)誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無法脫離開他的時(shí)代想問題，正如我們無法提著自己的頭發(fā)，使自己離開地面一樣。
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