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賀進(jìn)士王參元失火書(shū)文言文原文
在我們上學(xué)期間，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？下面是小編精心整理的賀進(jìn)士王參元失火書(shū)文言文原文，希望能夠幫助到大家。
賀進(jìn)士王參元失火書(shū)文言文原文1
得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來(lái)之不可常。或?qū)⒋笥袨橐�，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱(chēng)道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。
古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉？
足下前章要仆文章古書(shū)，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書(shū)訪(fǎng)死生。不悉。宗元白。
賀進(jìn)士王參元失火書(shū)文言文原文2
作品原文
賀進(jìn)士王參元失火書(shū)
得楊八①書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)馀儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也?道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無(wú)事是望。乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不給。吾是以始而駭也。
凡人之言，皆曰盈虛倚伏③，去來(lái)之不可常�；�?qū)⒋笥袨橐�，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)④，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，無(wú)他故焉，京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。
仆自貞元十五年見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌⑤，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱(chēng)道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道⑥言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能乃可顯白而不污。其實(shí)出矣，是祝融、回祿⑦之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙⑧，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望乎爾，是以終乃大喜也。
古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊;許不吊災(zāi)，君子惡之⑨。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。
顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉？足下前要仆文章古書(shū)，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異。思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書(shū)訪(fǎng)死生。不悉。宗元白。
作品注釋
�、賉楊八]名敬之，在楊族中排行第八。柳宗元的親戚，王參元的好朋友。
�、赱滫瀡(xiǔsuǐ）]這里指淀粉一類(lèi)烹調(diào)用的東西，泛指食物。滫，淘米水。瀡，古時(shí)把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，齊國(guó)人稱(chēng)之為“瀡”。
�、踇盈虛倚伏]出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币鉃榈�?zhǔn)歉Ｒ劳兄�，福又是禍隱藏之所，禍�？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。
④[小學(xué)]舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱(chēng)。
�、輀奮其舌]這里指對(duì)皇帝勸諫、上疏等。奮，鼓動(dòng)。
�、轠孟幾道]孟簡(jiǎn)，字幾道，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，尚節(jié)好義，是柳宗元的好朋友。
�、遊祝融、回祿]都是傳說(shuō)中的火神名。
�、郲喙]鳥(niǎo)獸的嘴。這里借指人的嘴。
⑨[許不吊災(zāi)，君子惡之]據(jù)《左傳》記載，魯昭公十八年(公元前520年)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)發(fā)生火災(zāi)，許國(guó)沒(méi)有去慰問(wèn)，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士據(jù)此推測(cè)許國(guó)將要滅亡。許，春秋時(shí)國(guó)名，在今河南許昌一帶。
作品譯文
得到楊八的信,知道您遭遇火災(zāi),家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了.我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚,接著感到懷疑,最后竟然非常高興,于是我準(zhǔn)備慰問(wèn)您,現(xiàn)在卻改變了,要向您道喜.由于相隔很遠(yuǎn),信里的話(huà)又很簡(jiǎn)單,我仍然不能徹底了解您家的情形,假如果真是像大水沖過(guò)一樣毀滅丟失，都沒(méi)有了,我就更要因此向您道喜。
您一向小心地奉養(yǎng)雙親,使父母早晚（意為每天）享受天倫之樂(lè),只希望全家平安無(wú)事.現(xiàn)在竟然有一場(chǎng)大火肆虐的災(zāi)禍，使您震驚不安，并且調(diào)和飲食的工具（意為日用品），或許因此不能供應(yīng)：我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚。
一般人都說(shuō)，盛衰禍福相互依存，得和失不會(huì)一成不變，也許一個(gè)人將要大有作為，那么開(kāi)始受到種種困苦驚嚇，因此有火的災(zāi)害,有小人們的怨恨,身心經(jīng)受各種勞苦顛沛的磨煉，然后能有光明坦蕩的前途。古代的仁人志士都是這樣。我認(rèn)為這條道理太迂遠(yuǎn)，大而無(wú)當(dāng)，即使古代的圣人也不認(rèn)為事情確實(shí)那樣發(fā)展：這是我后來(lái)疑惑的原因。
像您這樣遍讀古人的書(shū)，能寫(xiě)文章，對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三者很有研究，具備如此眾多的才學(xué)，而在仕進(jìn)上卻不能高出于一般的士人，達(dá)到顯赫的地位，這實(shí)在是沒(méi)有別的原因。京城中有不少人說(shuō)您府上廣積財(cái)富，那些愛(ài)好廉潔名聲的士大夫，都害怕、忌諱，不敢稱(chēng)贊您的優(yōu)點(diǎn),只是一個(gè)人自己知道,放在心里,長(zhǎng)期含忍,不能把它說(shuō)出口。因?yàn)楣黼y以伸張，世情又多猜忌。一旦有人說(shuō)出稱(chēng)贊您的話(huà)，那班以諷刺攻擊為能事的小人就以為那人必定得到您的厚禮了。
我從貞元十五年，看見(jiàn)您寫(xiě)的文章,放在心里有六七年,從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò),這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了,不單對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書(shū)郎,自已認(rèn)為有幸而做了皇上身邊的臣子，可以放膽說(shuō)話(huà)，想趁此彰明您受阻滯的情況。但是,我有時(shí)在同行面前稱(chēng)贊您時(shí),仍然有相視而暗笑我的。我實(shí)在是痛恨自己的品德修養(yǎng)還不足以使人亮察，素來(lái)清白的名聲還未能確立，因而遭到世人的猜忌。我經(jīng)常與友人盂幾道談起這件事，并對(duì)此痛心不已。于是現(xiàn)在正好您的家財(cái)被天火燒得精光，眾人的疑慮也一起化為灰塵。燒黑了您的屋宇,燒紅了您的斷垣殘壁,從而表示您一無(wú)所有;而您的才能,才可以表白清楚,再不被謠言所污染.您的真相顯露了.這真是祝融、回祿在幫助您啊!這樣看來(lái),我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解,還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù).(以后大家)都會(huì)原諒并表?yè)P(yáng)你,可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了,使得那些有話(huà)藏在心里的人,都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話(huà)了;主持考試的,可以大膽錄取您,不再怕別人說(shuō)閑話(huà).現(xiàn)在,我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑,被人嘲笑,可能嗎？從此,我對(duì)您寄予了很大希望,因此,最后我非常高興。
在古代,哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍,其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn).(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋,衛(wèi),陳,鄭的災(zāi)禍,君子都憎惡之.現(xiàn)在,我說(shuō)明的事理是這樣的,和古代的有不同,(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您,卻變得要向您道喜.顏淵和曾參供養(yǎng)父母,使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人,物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿(mǎn)意的呢？
您先前要我的文章古書(shū),我始終沒(méi)有忘記,只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已.吳二十一（名武陵，排行二十一）來(lái)我這里,說(shuō)您寫(xiě)有《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》,非常好,可要寄給我一本.我近來(lái)也喜歡寫(xiě)文章,與在京都時(shí)很不一樣,想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話(huà),可受到很?chē)?yán)的限制,無(wú)法實(shí)現(xiàn),趁著有人南來(lái),給您一封信打探一下您的生活情況(死生,偏義復(fù)詞,只指"生"),(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思).宗元向您問(wèn)好。
作品解讀
清代批評(píng)家沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》(卷上)中對(duì)詩(shī)歌的開(kāi)頭的創(chuàng)作說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，“起手貴突兀……直疑高山墜石，不知其來(lái)，令人驚絕”。這句話(huà)同樣適用于文章的創(chuàng)作。柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》就是這樣一篇“令人驚絕”的文章。
本文標(biāo)題下筆詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，是作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實(shí)在是“奇特尤甚”(清·過(guò)珙《詳定古文評(píng)注全集》卷七)。
文章開(kāi)篇，先交代自己從朋友楊敬之處得到王家失火的消息，作者描寫(xiě)了自己聽(tīng)到消息時(shí)的思想情緒的變化，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也”。“始”“中”“終”，從時(shí)間的角度，反映了作者對(duì)“失火”一事的認(rèn)識(shí)過(guò)程；“駭”“疑”“喜”，則形象地交代了思考的結(jié)果，簡(jiǎn)潔地概括了為什么要把“安慰”改為“慶賀”的原因。這句話(huà)也是全文的綱領(lǐng)。
文章接下來(lái)就從“始駭”“中疑”“終喜”三個(gè)方面，分三個(gè)層次一一進(jìn)行了說(shuō)明。
王參元家里經(jīng)歷了一場(chǎng)火災(zāi)，連日常生活用品也被燒得一干二凈，一個(gè)“唯恬安無(wú)事是望”的人遭此一劫，確實(shí)讓人感到很是不幸，讓人駭怕，柳宗元起初也是這樣的反應(yīng)，這是人之常情，是一種自然反應(yīng)。這是第一層。
第二層接著分析“中疑”的原因。孟子認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，老子以為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，但柳宗元認(rèn)為，這樣的等待過(guò)于長(zhǎng)久，也是“荒誕無(wú)稽”的，對(duì)于一個(gè)有志向抱負(fù)的人而言，這樣長(zhǎng)時(shí)間的等待是一種折磨，一種生命消耗。王參元所遭遇的這場(chǎng)火災(zāi)是否是“�！�，是否預(yù)示他將要接受“大任”，看看王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之問(wèn)有必然的聯(lián)系。另外，柳宗元自己也命運(yùn)多舛，對(duì)這類(lèi)凡人相信的說(shuō)法有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷疑。
第三層，具體分析“終喜”的原因，這是全文的重點(diǎn)。王參元勤讀古人書(shū)，認(rèn)真創(chuàng)作文章，擅長(zhǎng)小學(xué)研究，是個(gè)“多能”的進(jìn)士，憑他的學(xué)問(wèn)才識(shí)，早就應(yīng)該得到朝廷的重用，一展“濟(jì)世救民”的才干，但到如今依舊是“進(jìn)不能出群士之上”，郁郁不得志。究竟是什么原因使得王參元無(wú)由施展才能呢?作者把筆鋒一轉(zhuǎn)，直接刺向不合理的社會(huì)現(xiàn)象，漸次展露行文的真正用意。
原來(lái)，“公道之難明，而世之多嫌也”。當(dāng)時(shí)之士追求“好廉”的虛名，明明知道王參元的才干，但因?yàn)橥跫矣胸?cái)，怕推薦了王參元就被人說(shuō)是接受了賄賂，從而影響自己的名譽(yù)仕途。作者自責(zé)自己也不能免俗，雖然擔(dān)任“天子近臣”，也怕別人“竊笑”，所以，心里雖然對(duì)這樣的現(xiàn)象表示不滿(mǎn)，但也只是“痛”而已，只能表示無(wú)奈。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)賄賂公行、猜忌橫行、俗見(jiàn)混亂、積毀銷(xiāo)骨的不合理現(xiàn)象，也流露了作者對(duì)懷才不遇之士的深切同情。
如今一場(chǎng)大火，燒掉了王家的財(cái)產(chǎn)，卻也讓王參元擺脫了多財(cái)?shù)睦勖部伤闶欠N“幸運(yùn)”，終于有機(jī)會(huì)可以推薦他了�！皠t仆與畿道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。”這看似滑稽可笑的話(huà)語(yǔ)中包含著無(wú)盡的悲哀。明明相知多年，也充分了解王參元的才學(xué)，但終究沒(méi)有幫助朋友發(fā)揮才能，這不能不說(shuō)是種悲哀。因此這次王參元家失火，雖然家產(chǎn)蕩然無(wú)存，但人們自可毫無(wú)顧忌地與他交往，為之延譽(yù)，這正好為王參元揚(yáng)名提供了大好機(jī)會(huì)，故值得慶賀。柳宗元慶賀王參元家遭遇火災(zāi)，正是意圖借這常人看來(lái)十分“別扭可笑”的想法來(lái)有力地抨擊不合理的'社會(huì)風(fēng)氣。正是因?yàn)榻窈罂梢浴跋痰瞄_(kāi)其喙”“授子而不栗”，所以反而“大喜”了。
接著，作者引用古人的事例來(lái)進(jìn)一步表明自己真實(shí)的想法。《左傳。昭公十八年》載，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)，陳不救火，許不吊災(zāi)，這引起了人們的不滿(mǎn)，“君子是以知陳許之先亡也”，現(xiàn)在自己面對(duì)朋友家遭遇火災(zāi)，不僅不“吊”反而過(guò)分地“賀”，這樣的做法貌似與古人的“不吊”相同，但性質(zhì)是完全不同的，柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是憤激的反話(huà)，做的是“反事”，并不是真的希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)�！邦�、曾之養(yǎng)”分別指顏回和曾參的言行�！墩撜Z(yǔ)·雍也》中記有“子日：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，(顏)回也不改其樂(lè)”�！肚f子·讓王》說(shuō)“曾子居衛(wèi)，緄袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”。這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例目的是鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道，“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的高尚品德，以此來(lái)提高自己的志趣。這兩處典故的弓l用把自己的勸慰、朋友的想法和盤(pán)托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。
《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》這封信，作者通過(guò)奇特的構(gòu)思表達(dá)了嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，在幽默的筆調(diào)中寄寓著很深的感慨。情趣事趣皆出，令人回味再三。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向賀貧”一節(jié)，寫(xiě)韓宣子憂(yōu)貧，叔向反倒向他祝賀，韓宣子不解，于是叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國(guó)家賴(lài)以為安，其子孫也受到庇護(hù)；邵昭子富而無(wú)德，“恃其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”“一朝而滅，莫之哀也”�！敖裎嶙佑袡栉渥又殻嵋詾槟芷涞乱�，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有?”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人。本文在表達(dá)技巧方面與“叔向賀貧”頗有相通之處。
入選教材
根據(jù)蘇教版高中語(yǔ)文選修教材《唐宋八大家散文選讀》目錄，唐宋八大家的書(shū)信被選入教材的有三篇，分別是柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》、王安石的《*答司馬諫議書(shū)》、蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代著名文學(xué)家、思想家。祖籍河?xùn)|（今山西省芮城、運(yùn)城一帶），柳出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。唐宋八大家之一，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)韓柳。劉禹錫與之并稱(chēng)“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱(chēng)“王孟韋柳”。柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想，文學(xué)作品語(yǔ)言樸素自然、風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)，代表作有《黔之驢》、《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》及絕句《江雪》等。
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