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《莊子》文言文原文注釋翻譯賞析
上學(xué)期間，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家收集的《莊子》文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
作品簡(jiǎn)介
《莊子》二則選自《莊子集釋》（中華書局1961年版）。本文第一則節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，第二則節(jié)選自外篇中的《秋水》，題目是編者加的�！侗壁び恤~》是《莊子·逍遙游》的開頭部分，描繪了一幅巨鯤變?yōu)榇簌i，扶搖直上九萬里，從北海飛往南海的壯麗圖景。其中瑰麗雄奇的浪漫想象在中國(guó)文化史和文學(xué)史上影響巨大。《莊子與惠子游于濠梁之上》講述莊子和惠子在濠水橋上游玩時(shí)的一場(chǎng)有趣的小辯論，風(fēng)格輕松而富有意趣。
作品原文
《北冥有魚》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
《莊子與惠子游于濠梁之上》
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也�！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！�
作品注釋
北冥有魚
1、冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
2、鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。其：表推測(cè)。
3、鵬：本為古“鳳”字，這里指?jìng)髡f中的大鳥。
4、怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，邊際。
6、海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。
7、徙：遷移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齊諧》：書名。出于齊國(guó)，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。
10、志怪：記載怪異的事物。志，記載。
11、水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
12、摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
13、扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實(shí)指。
14、去：離，這里指離開北海�！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。
15、以：憑借。息：風(fēng)。
16、野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
17、塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“�！薄�
18、生物：概指各種有生命的東西。
19、息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
20、相：互相。
21、吹：吹拂。
22、蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。
23、極：盡。
24、下：向下。
25、亦：也。
26、是：這樣。已：罷了。
莊子與惠子游于濠梁之上
1.濠[háo]梁：濠水上的橋。濠,水名，在今安徽鳳陽。
2.鰷[tiáo]魚：古同“鰷”。白鰷魚。
3.從容：悠閑自得。
4.是：這。
5.固不知子矣：固，固然。
6.子固非魚也：固，本來。
7.全：完全，完備（是這樣）。
8.循其本：追溯話題本源。循：追溯。其，話題。本：本源。
9.子曰‘汝安知魚樂’云者：你說“汝安知魚樂”等等。汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。云者：如此。
10.安：疑問代詞。怎么，哪里。
11.之：助詞無實(shí)意。
12.梁：橋。
13.既：已經(jīng)。
14.已：已經(jīng)。
15.安：怎么（前一個(gè)）哪里（后一個(gè)）。
作品譯文
《北冥有魚》
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
《莊子與惠子游于濠梁之上》
莊子和惠子一起在濠水上的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在濠水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊�！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你（是否知道魚的快樂）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“請(qǐng)追溯話題本源。你說‘你哪里知道魚快樂’的話，你已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水上的橋上知道的�！�
創(chuàng)作背景
本文選自《莊子集釋》（中華書局1961年版）。本課第一則節(jié)選自內(nèi)篇中的《逍遙游》，第二則節(jié)選自外篇中的《秋水》，題目是編者加的。莊子所處的年代，一方面社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，“士”這一階層的人數(shù)大量增加。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成產(chǎn)生了重要影響。
作品鑒賞
《北冥有魚》節(jié)選自《莊子·逍遙游》，是該篇的開頭部分，濃墨重彩地描繪出一幅大鯤變?yōu)榇簌i，大鵬扶搖直上九萬里，從北海飛往南海的壯麗圖景。
“北冥”就是北海，古代有學(xué)者認(rèn)為，之所以稱之為“北冥”，是因?yàn)樗颁槟疅o涯”，或者居于北極，距離日月極遠(yuǎn)�！蚌H”本指魚苗，而莊子卻把它寫成不知道有幾千里大的魚。這就是莊子文筆的奇幻之處。魚既然如此巨大，那么北海的浩渺無涯就可想而知了。至于鯤化為鵬鳥一說，不必從科學(xué)上去計(jì)較其合理性，也不必從哲學(xué)上搜求其中玄奧的道理，重點(diǎn)還是要欣賞莊子文筆的奇幻。單看那鵬鳥是多么巨大：其背之大就不知有幾千里，振翅而飛，那翅膀就像懸掛在天空的云彩。以上是對(duì)鯤鵬外形的描述。
接下來寫鵬鳥的活動(dòng)�！昂＿\(yùn)”就是海動(dòng)，古人有“六月海動(dòng)”的說法，說其時(shí)大風(fēng)呼嘯，海水騰涌，聲聞數(shù)里，驚天駭?shù)�。就在這時(shí)，這巨大的鵬鳥要從北方的大海飛向南方的大海，這是何等的氣象！接下來引用記載怪異之事的《齊諧》一書(也有人認(rèn)為“齊諧”是人名)，描述大鵬由北海遷往南海的情形：大鵬從北海遷往南海的時(shí)候，海水被擊打起三千里的波浪，大鵬乘著自下而上升騰的旋風(fēng)飛上九萬里的高空。它遷往南海，就是憑借六月的大風(fēng)。野馬般奔騰的霧氣，空氣中飄浮的塵埃，都很細(xì)微，但都是有生物用氣息吹動(dòng)的。這是在解釋大鵬為什么要借助大風(fēng)的力量飛往九萬里的高空，并飛向南海。就連若有若無的霧氣，漂浮著的極微小的塵埃，尚且需要生物的氣息吹動(dòng)，而背部就有幾千里之大的鵬鳥，又怎么能夠不借助風(fēng)力呢？
那么，大鵬飛上九萬里高空以后再向下看，是怎樣的一番景象呢？天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？莊子的答案顯然是后者。而大鵬在九萬里的高空往下看，也是這樣的一番景象罷了。也就是說，九萬里高空的大鵬往下看人世，跟人往上看無限遙遠(yuǎn)的天空，正是同一種景象，人世間全都融進(jìn)了一片湛藍(lán)之中。這種奇妙的想象真令人嘆為觀止。
《逍遙游》一文旨在闡發(fā)作者追求絕對(duì)精神自由的思想，雖然富含哲理，卻一點(diǎn)兒也不抽象枯燥，而是將深刻的哲理寓于生動(dòng)具體的形象之中，激情澎湃，蕩氣回腸。由于這里僅僅截取的是開頭的一小段，不涉及后面的哲理，因此講授時(shí)也不必涉及，重點(diǎn)在于體會(huì)大鵬形象的特點(diǎn)以及作者奇特的想象。事實(shí)上，《莊子》作為道家學(xué)派的代表著作，其思想固然影響深遠(yuǎn)，但對(duì)中國(guó)文化影響更廣泛的則是《逍遙游》開頭部分的這個(gè)大鵬形象。比如深受《莊子》影響的李白就曾作《大鵬賦》，還有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的名句；宋代女詞人李清照在抒發(fā)自己非凡的抱負(fù)時(shí)，也有“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”的呼喊；明清的通俗小說也受其影響，如《西游記》中獅駝國(guó)的大鵬金翅雕給唐僧師徒造成了極大的麻煩，《說岳全傳》則稱抗金名將岳飛(字鵬舉)是大鵬轉(zhuǎn)世；毛澤東同志年輕時(shí)曾發(fā)出過“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪言壯語，1965年作《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹分杏小蚌H鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭”，也都源自《莊子》中的大鵬形象。除此之外，“鯤鵬展翅”“鵬程萬里”“扶搖直上”等成語也都活躍在我們的書面和口頭表達(dá)中。
《莊子與惠子游于濠梁之上》節(jié)選自《秋水》。標(biāo)題是編者加的。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
成書過程
莊子傳—戰(zhàn)國(guó)縱橫百年記
《莊子》約成書于先秦時(shí)期�！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說又發(fā)展了新說。他蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外。莊子全書以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。成玄英云：莊子“內(nèi)篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇明于理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理�！惫释跏遽合壬J(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)“破除內(nèi)外雜篇觀念�！�
莊子的生活年代說法不一，一般認(rèn)為是前369年—前286年。莊子逝世的時(shí)候，宋國(guó)已經(jīng)覆亡�！肚f子》中有“舊國(guó)舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國(guó)舊都”。有《莊子傳》。
莊子學(xué)史莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個(gè)結(jié)論。司馬遷評(píng)價(jià)：“莊子著書十萬余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，在晉代郭象注《莊子》刪去了《天下篇》后半部分極其之后內(nèi)容。至于唐以前，有完本五十二篇與殘本三十三篇并行。原來學(xué)者認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名。
總的來說，《莊子》一書其思想還是統(tǒng)一的。莊子寫書風(fēng)格獨(dú)特，自己稱“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作�！肚f子》在元初遭到禁毀，其各家注本也大多由此亡軼或缺散。莊學(xué)是莊子學(xué)派的簡(jiǎn)稱。莊學(xué)是研究莊子其人、《莊子》其書、莊子其思想以及《莊子》文學(xué)性、藝術(shù)性等的一門學(xué)問與哲學(xué)流派,其研究者、傳播者被稱作莊學(xué)家。具體參見《莊子學(xué)史》。
內(nèi)篇
所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，故王叔岷認(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)破除內(nèi)外雜篇觀念。內(nèi)篇一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》
莊子禺強(qiáng)與大鵬本篇主要講上古時(shí)期宇宙觀，以及上古時(shí)期的天文和歷法，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立作為《逍遙游》宇宙生成總論的鯤鵬變化寓言，深刻寄寓了作者關(guān)于萬物皆有所待的思想�！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬�！宾H為何會(huì)產(chǎn)生變化為鵬，《莊子意參》云:“曰海至大也，其鯤亦大，故游而有際也，且苦水天之限，不能謂逍遙也。故其化鵬以安天地”鯤鵬為什么在北不在南，《春秋緯》：“天體始于北極之野”，是因?yàn)椤柏畯?qiáng)得之，立乎北極。”對(duì)此，北宋林自闡釋說:“北者，水之方。冥者，明之藏。北冥，則陰陽之所出入也。莊子以鹍鵬明陰陽變化，故以北冥為始。鯤，陰物也。鵬，陽物也......餛之初化為鵬，雖日陽類而未離幽眇，故不知幾千里。次言三千里，數(shù)之未遂也。終言九萬里，動(dòng)必有極也。益有體之物，雖至遠(yuǎn)至大，亦不逃乎陰陽之?dāng)?shù)，故動(dòng)則九，止則六也。去以六月息，乃反歸於陰，陰陽迭運(yùn)，相為無窮而不可致詰者也。”
星河若海，冥是道的象征。明代德清《莊子內(nèi)篇注》云：“‘北冥’即北海，以曠遠(yuǎn)非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養(yǎng)成大圣之胚胎，喻如大鯤，非北海之大不能養(yǎng)成也�！薄肚f子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！薄段暹\(yùn)歷年紀(jì)》：“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”鯤鵬超脫于九天之外。南冥者天池，成也，光也。《晉書·天文志上》：“九坎間十星，曰天池。”
莊子講的這兩則神話是互相聯(lián)系的。大鵬由北冥到南冥飛行六個(gè)月，返回來同樣也需要六個(gè)月，這一來一往就得花上整整一年。在大鵬飛行的這六個(gè)月中，萬物都露出了生機(jī)，蓬勃地發(fā)展了。列子乘風(fēng)而行只要十五天，在這期間里，萬物卻沒有出現(xiàn)上述情況。蝸牛左角的兩個(gè)國(guó)家，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)而發(fā)生的地盤益虧，也是以十五天為期的。這兩則故事中所列舉的這些數(shù)字，與天象有密切關(guān)系。地球圍繞太陽在天空運(yùn)行，由北到南，再由南到北，單程各為六個(gè)月，全程一共一年(地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間)。月亮由隱到顯，由缺到圓是十五天，再由圓到缺，由顯到隱，又是十五天(大體如此，不是精確數(shù)字)，一共是一個(gè)月。而地球上萬物生長(zhǎng)、發(fā)育是要靠陽光照射的，月光則不能起到這個(gè)作用。因此，莊子認(rèn)為前者可致福于萬物，而后者則不能。這兩篇神話故事，是以當(dāng)時(shí)的自然知識(shí)為依據(jù)，以天文現(xiàn)象為背景寫成的。反映了《莊子》的天文思想。
《莊子》反對(duì)神權(quán)支配宇宙，否認(rèn)有真宰痕跡的。認(rèn)為道是天地萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源，指出道和物是一個(gè)東西。由于道的運(yùn)動(dòng)，也就是物的運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生天地萬物。它強(qiáng)調(diào)道的統(tǒng)一，也就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的自然規(guī)律。指出事物是在統(tǒng)一，分化，又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。它還充實(shí)了德這個(gè)范疇的內(nèi)容。它從道不滅論及物不滅，還把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間觀念聯(lián)系起來。在分析道的運(yùn)動(dòng)時(shí)，提出了氣這個(gè)范疇，并將氣區(qū)分為陰陽二氣，正是由于陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了各種事物。
《逍遙游》作為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想�！板羞b”原是聯(lián)綿詞。篇中點(diǎn)出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時(shí)展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。 而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。
篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”開始，透過鵬鳥與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，點(diǎn)出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。對(duì)鯤鵬圖南，苻朗（苻朗前秦第三代領(lǐng)軍人物之一，因崇尚老莊玄學(xué)而歸降東晉，被華夷之辨的儒法家首誅，其書也不存）有殘文：“不安其昧而樂其明也，是猶夕蛾去暗赴燈而死�！倍癯怿懼惖男▲B，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。
莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點(diǎn)。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最后透過魏王贈(zèng)給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。
《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》
《齊物論》有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊”諸“物論”。歷來皆認(rèn)為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對(duì)于《齊物論》的注釋、說解在莊學(xué)之中最為可觀。
莊子透過《齊物論》意圖消解人類對(duì)于世俗價(jià)值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨之是非”等各種是非對(duì)立的學(xué)說論辨。莊子并不對(duì)各種價(jià)值高低或?qū)W說議論重作衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價(jià)值與學(xué)說彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因?yàn)樗修q論的爭(zhēng)端，都來自于人類對(duì)自我的“成心”，各學(xué)說都對(duì)其終極價(jià)值有所執(zhí)著與默認(rèn)，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭(zhēng)端。所以莊子透過忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對(duì)立 ，依順著萬物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界�！胺菜婊蚍钦�，具有其對(duì)者，對(duì)者一同如陰陽之變也，乃曰齊物�！�(《莊子意參》)
人類對(duì)于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對(duì)于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會(huì)陷入無窮無盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身“以口舌之利詭言白馬者，惟愚愚夫也，白馬者，人之名也，亦可曰之黑馬也，是非之定，人約定之已矣�！�(《莊子意參》）。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實(shí)的虛明與自由。
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《齊物論》首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會(huì)隨著言語，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復(fù)最自然的虛靈狀態(tài)。這就是《齊物論》的工夫與境界。
《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章�！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》
人間世，即人世間，是萬物所生活的地方�！叭碎g世者，萬靈生處也�！�(《莊子意參》)亦有人間處世之法的意蘊(yùn)。
莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所以顏回想拯救衛(wèi)國(guó)人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用�！耙驘o用而大用”就是人間世合情合理的人生真實(shí)與態(tài)度。
《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》
“道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”。《文始經(jīng)》說：“圣人終不能出道以示人。”“道德內(nèi)全”之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經(jīng)》也說：“不可以三十二相見如來。”《德充符第五》中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人�！暗啦辉谖逍位蛉馍怼�，這是《德充符第五》的要義。
《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》
在宇宙生成論上，莊子首創(chuàng)氣化論，認(rèn)為宇宙萬物均同根同源于“一氣”《知北游》：“通天下一氣耳”；《大宗師》：“游乎天地之一氣”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意為開創(chuàng)、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師“師法道，故生大宗師。天地有道，順之循之，是真人者之所謂也�！�(《莊子意參》）他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人�！薄创笞趲煹诹抵�，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜，而莫知其極�！�
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但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已�！庇终f：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通�！彼裕胗凇坝螒蛉痢�，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》
〈應(yīng)帝王第七〉談的是什么樣的。道家治國(guó)的理念是“民主自由，無為而治”，〈應(yīng)帝王第七〉的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測(cè)，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣�！�
在道家宇宙生成論來看，萬物同是物質(zhì)本源生成，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。因此，莊子對(duì)萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對(duì)民心民情、萬事萬物，若“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對(duì)渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！
外篇
《莊子·外篇·駢拇第八》
《莊子·外篇·馬蹄第九》
《莊子·外篇·胠篋第十》
《莊子·外篇·在宥第十一》
《莊子·外篇·天地第十二》
《莊子·外篇·天道第十三》
《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》
《莊子·外篇·刻意第十五》
《莊子·外篇·繕性第十六》
《莊子·外篇·秋水第十七》
《莊子·外篇·至樂第十八》
《莊子·外篇·達(dá)生第十九》
《莊子·外篇·山木第二十》
《莊子·外篇·田子方第二十一》
《莊子·外篇·知北游第二十二》
雜篇
《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》
《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》
《莊子·雜篇·則陽第二十五》
《莊子·雜篇·外物第二十六》
《莊子·雜篇·寓言第二十七》
《莊子·雜篇·讓王第二十八》
《莊子·雜篇·盜跖第二十九》
《莊子·雜篇·說劍第三十》
《莊子·雜篇·漁父第三十一》
《莊子·雜篇·列御寇第三十二》
《莊子·雜篇·天下第三十三》
篇目列舉
《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節(jié)。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕飾心志”的意思。本篇是論述養(yǎng)神之道。《秋水》是《莊子·外篇》中又一長(zhǎng)篇，以篇首的前兩個(gè)字作篇名。大體可分為兩大部分，其中心是談?wù)撊藨?yīng)怎樣對(duì)待外物。本篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性�！吨庇巍肥恰肚f子·外篇》中的一篇，以篇首的三個(gè)字為篇名，可自然分為十一個(gè)部分。主要論述宇宙生成論和本性及人應(yīng)怎樣對(duì)待宇宙和外部事物�！侗I跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返璞歸真，真性自然。
早在先秦時(shí)古人就開始了對(duì)宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時(shí)間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強(qiáng)烈道家色彩的混天說（老子）、宣夜說（莊子）。
司馬遷在《論六家要指》中指出:“道家者流，蓋出史官”，史官在古代負(fù)有執(zhí)掌天文觀測(cè)之責(zé)。莊子的直接思想淵源老子，“無所不窺”的莊子就對(duì)天道自然現(xiàn)象極有興趣。老子從天文歷法的推移,考察天體運(yùn)行"獨(dú)立而不改,周行而不殆"的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,是天地生成運(yùn)行的道路和秩序。莊周夜觀天象，枕上細(xì)想。被尊為南華真人的莊子，驚嘆于天地宇宙之神妙，《莊子》外篇專門有《天地》、《天道》、《天運(yùn)》三篇討論宇宙天地之道。其中《天運(yùn)》一口氣提出了十四個(gè)有關(guān)天文宇宙的問題:天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭(zhēng)于所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事而推行是?意者其有機(jī)緘而不得已邪?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無是淫樂而勸是?風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨，孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?
莊子所提出的十四個(gè)問題，轉(zhuǎn)換成今話語系統(tǒng)就是：天是在運(yùn)轉(zhuǎn)的嗎？地是靜止在一處嗎？日月爭(zhēng)相照耀大地嗎？誰在主宰著天地日月？誰在維持著他們運(yùn)轉(zhuǎn)或者靜處？誰安居無事推動(dòng)著這一切?或者是天體系統(tǒng)本身有機(jī)關(guān)不得已的開閉？或者是天體系統(tǒng)自行運(yùn)轉(zhuǎn)而不能中止？云氣是為著降雨嗎？降雨是為著云氣嗎？又是誰在操縱著這一切？誰安居無事為尋求快樂而助長(zhǎng)了它？風(fēng)從北方吹來，忽東忽西，在上空中回旋，是誰在呼吸？是誰安居無所事事而揮動(dòng)扇子？這些問題所涉及的天體的結(jié)構(gòu)和宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)間題，在莊子的時(shí)代自然是無法理解和回答的。但從中我們也可以明了道家“觀大象”絕非偶然，而是素有傳統(tǒng)的必然行為。但更為重要的或者說深層次原因是出于道家自身天道理論的內(nèi)在需要。
這種傳統(tǒng)亦在后世得到繼承，支遁《詠懷詩(shī)》介紹了當(dāng)時(shí)東晉玄學(xué)流行的解老莊方式：涉老咍雙玄（以重玄思辨解老）；披莊玩太初（以宇宙天文解莊）。到了北宋，《云岌七皺》卷二《混元混洞開閉劫運(yùn)部》在論述宇宙最初的“混元”階段時(shí)，就評(píng)述了“古今之言天者一十八家”，其中列舉的“古今言天十八家”，乃宋代之前中國(guó)古代主要的天文宇宙學(xué)說，其中位列第一的就是蒙莊《消遙》之篇。
作品鑒賞
先秦異端思想家
老莊是中國(guó)版啟蒙思想道家思潮的產(chǎn)物，屬于全世界最早熟和最廣泛傳播的啟蒙思想，無論如何和真正的宗教相去甚遠(yuǎn)，始終帶有強(qiáng)烈的批判精神、人文關(guān)懷及無數(shù)色彩（這不妨礙公羊?qū)W派取代黃老學(xué)派后黃老在漢末演化為宗教自組織）。
每當(dāng)政情動(dòng)蕩，社會(huì)大亂時(shí)，儒學(xué)思想便失去效用，而道家思想則應(yīng)時(shí)而興。因?yàn)榈兰也⒉槐С种诿崽没实牡赖略瓌t，而能深人人性，切中時(shí)弊，徹察動(dòng)亂的根由；它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，對(duì)于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。因而，中國(guó)歷代的變動(dòng)紛擾，對(duì)于儒家而言是一種沉重的負(fù)擔(dān)，結(jié)果每每由道家承擔(dān)起來。而道家集大成的人物，便是莊子。
在漢初特殊的歷史條件下，以《老子》“無為”思想為主旨的“黃老”思想受到統(tǒng)治者的尊崇。但時(shí)過境遷，儒學(xué)獨(dú)尊后，道家淪為在野之學(xué)。道家社會(huì)角色的變化使《莊子》的政治異端思想抬頭，并和《老子》的自然觀宇宙論結(jié)合，形成“老莊”思想。從此，以老莊為主流思想的道家以異端的姿態(tài)，從天道觀、人生觀、審美觀和政治論諸方面向經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn)，并給東漢一代的政治和魏晉的思想界以深刻的影響。老莊學(xué)對(duì)社會(huì)政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào)，并成為他們批判不合理現(xiàn)實(shí)的精神武器。如晉代鮑敬言的無君論；明代李贄的童心說，何心隱的育欲說，湯顯祖的至情論；清代唐甄的破祟論，袁牧的性靈論等等，皆得力于老莊學(xué)精神。
蕭萐父將道家文化的基本精神歸結(jié)為道家風(fēng)骨(某種內(nèi)在的精神氣質(zhì))，并指出它有三個(gè)層面的內(nèi)涵：
(1)“被褐懷玉”的異端性格�！笆ト吮缓侄鴳延瘛�，乃指布衣隱者中懷抱崇高理想而蔑視世俗營(yíng)利的道家學(xué)者形象。
(2)“道法自然”的客觀視角�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，這是道家思想的理論重心，決定了道家對(duì)社會(huì)和自然的觀察、研究，都力圖采取客觀的視角和冷靜的態(tài)度。
(3)物論可齊的包容精神。由于長(zhǎng)期處于被黜的地位，與山林民間文化息息相通，道家的學(xué)風(fēng)及其文化心態(tài)，與儒家的“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法家的“燔fán詩(shī)書”等文化心態(tài)的褊狹和專斷相比，別具一格，具有一種超越意識(shí)和包容精神。
正是基于這種開放的心態(tài)，道家能夠在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思潮中，善于學(xué)習(xí)，敢于接納，博采眾長(zhǎng)，取精用宏，以構(gòu)建自己的思想體系。
莊子與尼采都是異端的思想家,道德的非議者，舊文化的離經(jīng)叛道人物,他們都敏銳地感受到時(shí)代變遷帶來的心靈震顫。莊子與尼采盡管一東一西、一古一今，各自的主張也不盡相同,但是,他們?cè)诟髯晕幕瘹v史上扮演了相近的角色。
老莊的美學(xué)思想和思維特征普遍存在于歷代文論、畫論和文學(xué)藝術(shù)作品之中。中國(guó)的美學(xué)思想、繪畫、小說、詩(shī)詞乃至?xí)�、雕塑、音樂，無不體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的道家精神和道家風(fēng)格，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家的影響。如莊子的道，落實(shí)在人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋功夫把握到的心，乃是藝術(shù)精神之主體；中國(guó)繪畫乃是這種藝術(shù)精神的特殊產(chǎn)物和典型體現(xiàn)。他的后學(xué)鮑敬言、無能子、鄧牧、傅山。
莊老易
關(guān)于道家思想的起源，有一說法認(rèn)為起自《周易》�！妒怼酚懈呱畹恼芾�，但《十翼》在老子之時(shí)還不存在，《易》本是未開化的人使用的卜筮之書，沒有那種高深的內(nèi)容。老子對(duì)于《易》，不可能作為參照，用于自己學(xué)說。道家易學(xué)用《歸藏》。
道家易學(xué)
關(guān)于莊老學(xué)派與《周易》的關(guān)系，歷代史家的論述很少。我以為，莊周為宋人，宋為殷商后裔，當(dāng)用殷《易》或《歸藏》�！稓w藏》之名見于《周禮》，《歸藏》的別名《坤乾》又見于《禮記》，可見歷史上的確流傳過《歸藏》一書。近年湖北江陵所出的秦簡(jiǎn)當(dāng)中有一部占筮書，與歷代文獻(xiàn)所載的《歸藏》佚文接近，更證明殷、宋占筮之用《歸藏》乃是史實(shí)。莊老學(xué)派若是與《易》有關(guān)，便牽涉到《歸藏》的問題。我以為，《莊子》一書撰于宋國(guó)滅亡以后，而宋亡之后《歸藏》失去影響，傳者漸少，故而莊老學(xué)派對(duì)《歸藏》與《周易》應(yīng)當(dāng)兼用，其經(jīng)典系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是“莊老易”。到魏晉時(shí)代，這系統(tǒng)顛倒過來，成為“易老莊”。
《莊子·庚桑楚》記有老聃與南榮趎的數(shù)度問答，老子說：
衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎?能勿失乎?能無卜筮而知吉兇乎?……與物委蛇，而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)已。
從這話來看，莊老學(xué)派似有超越占筮的意思。然而據(jù)馬王堆帛書《要》篇關(guān)于《周易》與占筮的議論，可以知道超越占筮不意味著棄置《周易》而不顧�！肚f子·齊物論》中“夢(mèng)蝶”一章的上文說：
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。
《莊子》的作者嘲笑俗人“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉”，令人聯(lián)想到“能無卜筮而知吉兇”的主張，從表面看來很像是輕視《易》筮的議論。然而此處的“占其夢(mèng)”與《易》筮不同，乃是古代方術(shù)的另一種。《漢志·數(shù)術(shù)略》雜占類著錄《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪砗汀陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟范�，都是專門的占?jí)魰��！肚f子》所謂“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)”乃是針對(duì)占?jí)舻娘L(fēng)氣及其專書而發(fā)，不能看做是對(duì)《周易》或《歸藏》的嘲諷。
《莊子》關(guān)于《易》筮的評(píng)論見于《大宗師》，篇中假托孔子說：
造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
此節(jié)引文是根據(jù)郭象本。《經(jīng)典釋文》說，此節(jié)崔本寫為：
造敵不及笑，獻(xiàn)芥不及，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于寥天一。
郭象和崔兩本的這一節(jié)文字都晦澀難讀，然而《莊子》傳本的源流是郭象本根據(jù)向秀本并參照五十二篇本，向秀本又是根據(jù)崔本，由此可推斷《釋文》所述崔本文字更為可靠。另外，此處“……不及……不及……”的格式屢見于《莊子》，也顯示出更多的可靠性。這段文字提到“簟筮乃入于寥天一”，其中“簟”字與“覃”雙聲疊韻，“覃”可視為“簟”的省文�！榜币娪凇稘h書·敘傳》：“揚(yáng)雄覃思”，顏?zhàn)ⅲ骸榜�，大也，深也�！薄渡袝颉芬灿小榜弊�，《釋文》說：“深也�！笨梢姟肚f子》所謂“簟筮”即“深筮”之意。既深于筮，必通筮書。故而《莊子》“簟筮乃入于寥天一”的命題，含有對(duì)《周易》或《歸藏》的肯定之意。
《歸藏》與莊子的關(guān)系，可由《莊子·大宗師》的一句話得到證實(shí)：
夫道，有情有信，無為無形……禺強(qiáng)得之，立乎北極。
關(guān)于禺強(qiáng)，《釋文》舉有崔、司馬彪、郭璞、簡(jiǎn)文帝四家之說，都以為禺強(qiáng)是人面鳥身的北海神。四家的根據(jù)都是《山海經(jīng)》，《釋文》引《山海經(jīng)》說：“北海之渚有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺強(qiáng)�！薄肚f子》說禺強(qiáng)得道而立乎北極，似與北海神的傳說有關(guān)，但人面鳥身的神怪竟與莊子所標(biāo)榜的得道發(fā)生關(guān)聯(lián)，令人難以確信。《釋文》說：“《歸藏》曰：昔穆王子筮卦于禺強(qiáng)�！边@一佚文正合秦簡(jiǎn)《歸藏》的格式，秦簡(jiǎn)《歸藏》說，黃帝“枚占巫咸，巫咸占之曰”，平公“枚占神老，神老占之曰”，宋君“枚占巫蒼，巫蒼占之曰”，殷王“枚占巫咸，巫咸占之曰”，則“昔穆王子筮卦于禺強(qiáng)”定為《歸藏》佚文，“筮卦”兩字或?yàn)椤懊墩肌敝`，或?yàn)閯e本異文�！肚f子·大宗師》提到禺強(qiáng)得道，立乎北極，當(dāng)以《歸藏》的內(nèi)容為其知識(shí)來源。《歸藏》為宋國(guó)傳統(tǒng)的占筮書，莊周為宋國(guó)人，則《莊子》作者由《歸藏》而得知禺強(qiáng)事跡，是很自然的。上文已說明《莊子》對(duì)占筮書有肯定之意，這首先意味著對(duì)《歸藏》的認(rèn)可。
宋國(guó)滅亡以后，《歸藏》的影響迅速跌落，到戰(zhàn)國(guó)晚期，人們的占筮活動(dòng)多是以《周易》為依據(jù)�！吨芤住返呢载侈o具有更高的抽象性和哲理性，有更多的輔助性的作品以資參考，莊周的后學(xué)者若是治《易》，一定是用《周易》�！肚f子·天下》關(guān)于《易》的說法，顯然就是出自莊周的后學(xué)。像黃老學(xué)派一樣，莊老學(xué)派顯然也以《易》為經(jīng)典之一，這種立場(chǎng)到西漢時(shí)期更趨于明顯。
在西漢成帝時(shí)，有一位著名的道家人物，這就是嚴(yán)遵。《漢書·王貢兩龔鮑傳序》記載嚴(yán)遵(字君平)事跡，說他“卜筮于成都市”，根據(jù)蓍龜勸人從善，又“依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言”。《華陽國(guó)志》也有記載，說他“專精大《易》，耽于《老》、《莊》”，可見嚴(yán)遵所崇尚的經(jīng)典系統(tǒng)是“老莊易”。其中“老莊”和《莊子》的“莊老”的次序不同，是由于漢初崇尚《老子》的時(shí)代背景所致。本書第八章將說明，嚴(yán)遵本姓莊，東漢人為避漢明帝名諱，將莊遵改為嚴(yán)遵，將莊周改稱嚴(yán)周，可見莊周、嚴(yán)遵同為莊氏。嚴(yán)遵為蜀人，而莊周后裔可能曾依附呂不韋，先助呂不韋著書，后從呂不韋遷蜀，故而嚴(yán)遵其人很有可能是莊周的后裔。嚴(yán)遵崇尚“老莊易”，這在莊老或老莊學(xué)派具有典型的意義。到魏晉時(shí)代，玄學(xué)興起，“莊老易”、“老莊易”又變而成為“易老莊”，其中《周易》為經(jīng)，作者為圣人；《老》、《莊》為傳，作者為上賢或亞圣。例如王弼兼注《易》、《老》和《論語》，在注釋中屢引《莊子》文字，又在清談之中說明老子不如圣人。又例如郭象兼注《論語》和《莊子》，在《莊子序》中說明莊書“不經(jīng)而為百家之冠”。在這里，不能否認(rèn)的是，魏晉玄學(xué)的“易老莊”之次乃是由嚴(yán)遵的“老莊易”之次轉(zhuǎn)變而來，而“老莊易”之次又根源于先秦的“莊老易”之次。我們從玄學(xué)的史料上，還可找出這思想史流變的痕跡，如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》說：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄�！比緸椤耙桌锨f”，此處說為“莊老易”，似不只是出于修辭的需要，而是受了先秦“莊老易”的系統(tǒng)的影響。
道家著作的經(jīng)學(xué)形式
當(dāng)我們論說“黃老易”或“易老莊”的系統(tǒng)時(shí)，意味著尊經(jīng)的觀念和經(jīng)學(xué)的形式不限于儒家，這與過去的成說發(fā)生了沖突。人們常說，中國(guó)思想史上只有兩漢才是經(jīng)學(xué)盛行的時(shí)期。更多的人說，中國(guó)學(xué)術(shù)自漢武帝始，一直廣泛使用經(jīng)學(xué)的著述形式。細(xì)玩人們所用的“經(jīng)學(xué)”一詞，可以看出有一個(gè)含義：只有儒家所尊崇的“詩(shī)書禮易春秋”才算是經(jīng)，其他書籍則為“子”、“史”之類。正由于只有五經(jīng)享有經(jīng)的品位，才不需要指出是什么經(jīng)的學(xué)問，只要籠統(tǒng)地指出是“經(jīng)學(xué)”，就不會(huì)發(fā)生誤會(huì)了。筆者不但聲稱道家有“經(jīng)”，而且強(qiáng)調(diào)道家的“經(jīng)”有所謂的系統(tǒng)性，大概會(huì)受到學(xué)人的指責(zé)。所以必須探討一下，黃老學(xué)派和老莊學(xué)派究竟有沒有采用經(jīng)學(xué)的著作形式呢？他們?nèi)羰怯衅涮厥獾慕?jīng)書，這些經(jīng)書之間究竟有沒有系統(tǒng)性呢？
面對(duì)這樣的問題，應(yīng)當(dāng)先說明一下黃老或老莊學(xué)派的著作里究竟有沒有像儒家“經(jīng)傳說記”那樣的品級(jí)。在這方面，最為明顯的例證見于《漢志·諸子略》道家類，其中著錄有《老子鄰氏經(jīng)傳》、《老子傅氏經(jīng)說》和《老子徐氏經(jīng)說》，這三部著作所用的是典型的經(jīng)學(xué)體裁，其中的“經(jīng)”字代表《老子》本文，“傳”、“說”兩字分別標(biāo)識(shí)鄰氏、傅氏和徐氏對(duì)《老子》的解說�！稘h志》還著錄有劉向《說老子》四篇，這里的“說”與傅氏、徐氏的“說”屬于同類�！稘h書·景十三王傳》提到河間獻(xiàn)王所得書“皆經(jīng)傳說記”，顯示出西漢經(jīng)學(xué)的著述形式有傳、說、記三種，加上后來的章句、注和義疏，至少有六種。上述的鄰氏《經(jīng)傳》和徐氏、傅氏之《說》，與儒家經(jīng)學(xué)的“傳”、“說”屬同種體裁；約成書于東漢的《老子》河上公章句，與儒家的章句形式也可能十分接近。今學(xué)者常稱贊魏晉玄學(xué)家思想活潑，喜自由發(fā)揮，然而從著作形式來看，玄學(xué)著作較之西漢著作更為死板，因?yàn)槲鳚h鄰氏、傅氏等人的傳、說，都是附于經(jīng)書的后面而獨(dú)立成篇，魏晉玄學(xué)家的著作卻都采用注的形式，將自己的文字寫得較小，摻在經(jīng)文的中間，與當(dāng)今的“注釋”已很接近，如王弼、鐘會(huì)、孟氏、孫登、張嗣等人都有《老子道德經(jīng)注》，崔、向秀、司馬彪、郭象等人都有《莊子注》。（他們的注釋有時(shí)采用“解釋”、“隱解”、“集解”等名，但從體裁上說，與鄭玄的“注”屬于同類，可統(tǒng)稱為注。）
到南朝梁代，又大量出現(xiàn)關(guān)于《老子》的疏，如梁武帝《老子講疏》、韋處玄《老子義疏》、戴詵《老子義疏》等。這種疏體較之注解更為壓抑，因?yàn)樗鼈兘忉尅独稀�、《莊》都是間接的，王弼、郭象的注釋才是它們直接的解釋對(duì)象。玄學(xué)著作還有“論”、“例”等形式，如何晏有《老子道德論》，王弼有《老子指略例》，但這些都是箋注的附屬性作品，經(jīng)學(xué)的著作形式按其地位依次為經(jīng)、傳、說、記、章句、注、疏、論，在這當(dāng)中，注釋經(jīng)典是第一要?jiǎng)?wù)，作論發(fā)揮乃是次要的。時(shí)至唐代，唐玄宗貴為天子，還要作《御注道德經(jīng)》和《御制道德經(jīng)疏》，唐代道士又紛紛注釋玄宗的御注，經(jīng)學(xué)形式更為壓抑和嚴(yán)謹(jǐn)。
西漢嚴(yán)遵《老子指歸》，先錄《老子》每章本文，再寫下《指歸》之文，體裁頗似早期的章句。當(dāng)然，《指歸》可能經(jīng)過了改編，但即使有過改動(dòng)，它的原貌也應(yīng)是傳或說的體裁，因?yàn)楝F(xiàn)存《指歸》的文字幾乎是逐章逐句地解說，絕不是完全獨(dú)立的著作。漢唐之間解《老》、解《莊》的形式，是否為后起呢?并不是！《韓非子》一書有《解老》、《喻老》兩篇，《解老》也是逐句解釋，這不是“傳”又是什么呢?《文子》一書的時(shí)代尚不能論定，從它的內(nèi)容上看，也與《解老》接近，屬于《老子》的附屬性或解釋性著作之類。再往上溯，稷下學(xué)者凡有道家傾向者多本于黃老，當(dāng)時(shí)《黃帝四經(jīng)》的前兩篇或已稱經(jīng)(詳見第一章)，既已有經(jīng)，便應(yīng)有類似“傳”、“說”的著作�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f，齊宣王時(shí)稷下學(xué)者慎到、田駢、接子、環(huán)淵等人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”，這種“序其指意”的著作都由《黃》、《老》衍生，如果說是采用道家的經(jīng)學(xué)形式，是不會(huì)錯(cuò)的。
審美性批判思維
道家基本不是意識(shí)形態(tài)，其思想主體是審美性很強(qiáng)的批判理論。道家老莊都是中國(guó)歷史上偉大的明辨的批判思想家，正是從老莊才開始了中國(guó)古代的那種批判哲學(xué)的先例。立足于于無為政治的社會(huì)理想，他們對(duì)世俗之仁義道德和刑名法度及人們的“尚智”和“好知”的心理，對(duì)當(dāng)時(shí)有為政治予以強(qiáng)烈的批判和排斥�！坝嘘P(guān)于道家的批判意識(shí)和批判精神，張岱年先生曾也有所揭示，他認(rèn)為道家想要著重揭示了文化生活中的偏失和流弊的一種社會(huì)現(xiàn)象，道家的一大貢獻(xiàn)就是在于反對(duì)貴賤之分，批判等級(jí)制度的一種的思想理念。”
社會(huì)批判思想是人類思想史上非常珍貴的、表現(xiàn)人的覺醒的一種意識(shí)。一般說來，社會(huì)批判思想的中心內(nèi)容是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、生活方式的不幸狀況及其不合理性的認(rèn)識(shí)，伴隨此，往往也有對(duì)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種理想社會(huì)的構(gòu)想及其合理性、必然性的論證。在中國(guó)思想史上，發(fā)現(xiàn)生活在一個(gè)充滿剝削和壓迫的階級(jí)社會(huì)里的人們的不幸，是很早的事情。例如作為哲學(xué)家的莊子，則是更加深入地思索了造成這些不幸的原因，從一種特殊的自然主義理論立場(chǎng)上判定，與無階級(jí)的、自然的．平等社會(huì)相比，這是一個(gè)不合理的、墮落中的社會(huì)。莊子的這一理論立場(chǎng)，或者說莊子的社會(huì)批判思想，可以分解為無君論等論。
1．無君論。莊子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本性否定，就是對(duì)那個(gè)社會(huì)最重要的、最根本的制度一一君主制，表示輕蔑和否定。首先，莊子把否定的矛頭指向這一制度本身，認(rèn)為君臣之分是一種“固陋”的表現(xiàn)。在封建的君主專制制度里，君主是國(guó)家的最高統(tǒng)治，君臣之分，臣民對(duì)君主的服從是最基本的政治倫理。這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有勢(shì)力的儒家倫理思想和政治主張的重要內(nèi)容�！皦�(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉!丘也與女，皆夢(mèng)也”�！洱R物論》所以在莊子看來，儼儼然的君臣之分，煌煌然的君主統(tǒng)治，皆如同荒誕、短暫的夢(mèng)境，在“大覺”者的眼里，是很淺陋的，現(xiàn)實(shí)的君主制度、貴賤等級(jí)制度的合理性、神圣性對(duì)一個(gè)真正的覺醒者來說是不存在的。
其次，莊子對(duì)君主制的最基本的政治行為——專制，即君主對(duì)臣民的統(tǒng)治駕御活動(dòng)作了完全的否定，認(rèn)為這是一種“欺德”�！肚f子》中寫道：“肩吾見狂接輿�？窠虞浽唬骸罩惺己我哉Z女？’肩吾曰：‘告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸!’狂接輿曰：“是欺德也；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰zēng弋yì(古代射鳥用的拴著絲繩的箭)之害，鼷xī鼠（最小的一種鼠）深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知!”（《應(yīng)帝王》）
可見，莊子認(rèn)為人類在其最后的自然本性上，如同鳥、鼠之類自知逃避傷害一樣，是完全有能力自己保護(hù)自己、治理自己，自由自在生存而不需要“君人者”以“經(jīng)式義度”規(guī)范制約的，也就是說，君主和一切制度的存在都是多余的、不必要的。
最后，莊子表達(dá)了這樣的愿望：無君無臣的自由生活最快樂。《莊子》中用寓言的形式，借骷髏之口說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。(《至樂》)孟子說，“孔于三月無君則皇皇如也”（《盂子·滕文公》下），莊子的感受正好相反。他認(rèn)為沒有任何倫理義務(wù)(“無君”)，沒有任何政洽責(zé)任(“無臣”)，沒有任何負(fù)累（“無事”），才是最快樂的生活。“圣人不死，大盜不止”很顯然，這是莊子對(duì)已有的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念，尤其是儒家的仁義，進(jìn)行的很有攻擊力的解構(gòu)，具有很強(qiáng)的顛覆性，同時(shí)也顯示了其深刻的思想性。在他看來，各種各樣的價(jià)值主張無非都是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的方式，而當(dāng)權(quán)力集中在少數(shù)人手里的情況下，一切美好的設(shè)計(jì)同樣要被少數(shù)人拿去，并成為愚弄大多數(shù)人的美妙言辭。 而且，就當(dāng)時(shí)的各種價(jià)值觀念和救治方法來說，又都是作為民間的“士階層”或者說各家各派提出的，統(tǒng)治者將它們拿來后逐步改變成為符合自己利益集團(tuán)的工具，從這個(gè)意義上，莊子的一個(gè)“竊”字使用得相當(dāng)形象，也有相當(dāng)力度。
《莊子》一書,以冷峻的眼光,犀利的筆觸,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的諸多病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了全方位、整體性的批判。在莊子的批判里,從謀權(quán)謀名謀利者到鼓吹仁義道德者,從逞辯者到拙變者,再到最普通的庸者,他們?cè)诟髯缘纳钊ψ永?以各自不同的生活和思考方式,干擾社會(huì)的正常秩序,成為人類社會(huì)發(fā)展的阻遏者。
作品影響
衍生作品
《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計(jì)）正、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本。注疏：
晉
《莊子注》西晉司馬彪注。
《莊子注》西晉孟康注
《莊子注》西晉崔撰注
《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)。在真理絕對(duì)之下，俗諦（儒家）層面的相對(duì)位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對(duì)�！稌x書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號(hào)玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。
唐
《莊子注疏》成玄英撰。
《莊子治要》 魏征撰
《莊子正義》文如海
宋
《莊子注》陳景元撰
《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰
《莊子義》呂惠卿撰
《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰
《南華真經(jīng)口義》林希逸撰
《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)�！穭⒊轿套�
明
《莊子通義》朱得之撰
《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰
《莊子達(dá)言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰
《莊子翼批注》傅山撰
《莊子意參》王逸鶴撰
清
《莊子因》林云銘撰
《莊子通》、《莊子解》王夫之撰
《南華雪心編》劉鳳苞撰
《莊子評(píng)點(diǎn)》嚴(yán)復(fù)撰
近
《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰
《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰
工具書應(yīng)用
《莊子音義》唐陸德明撰
《莊子集釋》清郭慶藩撰
《莊子集解》清王先謙撰
《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰
《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰
《莊子校詮》近人王叔岷撰
《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰
作品評(píng)價(jià)
先秦·孫卿《荀子·解蔽》：莊子蔽于天而不知人。
先秦·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說右上》不點(diǎn)名判決：“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之。不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。”
西漢·揚(yáng)雄《法言·五百》:莊、楊蕩而不法。
晉·郭象《南華真經(jīng)序》：莊子閎才命世，誠(chéng)多英文偉詞。正言若反，故一曲之士，不能暢其弘旨，而妄竄奇說。若《閼弈》、《意修》之首，《卮言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，若此之類，十分有三�；驙恐罱�，或迂之令誕，或似《山海經(jīng)》，或似《占?jí)魰罚虺觥痘茨稀�，或辯形名，而參之高韻，龍虵并御，且辭氣鄙背，竟無深?yuàn)W，而徒難知以困后蒙，令沉滯失流，豈所求莊子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其長(zhǎng)，達(dá)致全乎大體者，為卅三篇焉。
晉·葛洪：又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，有況不及者乎？文子、莊子、關(guān)令尹喜之徒，其屬于文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言�；驈�(fù)齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉?其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎?
唐·成玄英《南華真經(jīng)疏序》：夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，囊括百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。
儒家對(duì)莊子的態(tài)度班固、郭象、葛洪、王坦之、李磎是典型的代表主張難莊碎莊廢莊，一直到宋朝時(shí)儒家依然有這樣的觀點(diǎn)。王安石《莊周論》：儒者曰莊子之書，務(wù)詆孔子以信其邪說，要焚其書、廢其徒而后可，其曲直固不足論也。
宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》：南華老仙蓋病列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，習(xí)趨隘陋，一時(shí)學(xué)者局于見聞，以縱橫捭闔為能，掠取聲利為急，而昧夫自己之天，遂慷慨著書，設(shè)為遠(yuǎn)大之論，以發(fā)明至理，開豁人心......蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天，天人交通，本末一致。論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬世不易之理，所以立人極、贊天道也。
宋·羅勉道《南花真經(jīng)循本》：《莊子》 為書， 雖恢譎佚宕于六經(jīng)外， 譬猶天地日月固有常經(jīng)常運(yùn)， 而風(fēng)云開合， 神鬼變幻， 要自不可闕， 古今文士每奇之， 顧其字面，自是周末時(shí)語， 非復(fù)后世所能悉曉。
宋·林希逸《莊子口義》：莊子者，其書雖為不經(jīng)，實(shí)天下所不可無者。郭子玄謂其不經(jīng)而為百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經(jīng)五百四十函，皆自此中細(xì)繹出。
明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：莊子南華三十二篇，篇篇皆以自然為宗，以復(fù)歸于樸為主，蓋所以羽翼道德之經(jīng)旨。其書有玄學(xué)，亦有禪學(xué)，有世法，亦有出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆從此出。
明 楊慎 《莊子解》:數(shù)韻調(diào)絕倫,實(shí)諸子所不及。
明·傅山《傅山全書》：愚父子學(xué)莊列。
明·王逸鶴《莊子意參》寓言和人論以章我言，重言和舊論以顯我志，卮言和天論以順我道。
清·劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外， 怪生筆端�！�
清·胡文英《莊子獨(dú)見》：莊子最是深情,人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí)。而漆園之哀怨在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。
清·方潛《南華經(jīng)解》：“南華，老子之后勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見聞，而為解其縛者也。”
魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。
衛(wèi)俊秀：莊子是位最有血性的敢于斗爭(zhēng)的哲人。
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