《讀書要三到》文言文翻譯注釋

　　在平日的學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的《讀書要三到》文言文翻譯注釋，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　讀書要三到

　　宋代：朱熹

　　凡讀書......須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

　　譯文

　　只要是讀書，就要每個字都讀得很大聲，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強(qiáng)硬記，只要多讀幾遍，自然而然就順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說過：“讀書百遍，其義自見�！本褪钦f書讀得熟了，那么不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的道理了。我曾經(jīng)說過：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細(xì)看，心和眼既然不專心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最重要。心既然已經(jīng)到了，眼和口難道會不到嗎？

　　注釋

　　誤：錯。

　　倒：顛倒。

　　牽強(qiáng)暗記：勉強(qiáng)默背大意。

　　見：同“現(xiàn)”,表露出來。

　　曉：知道。

　　漫浪：隨隨便便，漫不經(jīng)心。

　　急：重要，要緊。

　　矣：相當(dāng)于了"

　　豈：時常,習(xí)

　　乎：嗎,語氣詞

　　余嘗謂：我曾經(jīng)說過。謂，說

　　作者簡介

　　朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

　　朱熹的教育思想

　　朱熹，號晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，亦稱朱子，是宋朝時期著名的理學(xué)家，思想家，教育家，詩人，他曾任江西南康，福建漳洲知府等官職，為官清正廉明，頗有政績，還開創(chuàng)了中國歷史上第一個完整的書院，紫陽書院，后來陸陸續(xù)續(xù)的還有武夷書院，白鹿書院，岳麓書院，朱熹的教育思想都體現(xiàn)在他為這些書院制定的較為完整的教育培育制度上，他的教育思想對后世的教育發(fā)展啟到了重要作用。

　　朱熹的教育思想，是承上啟下的集大成者，在總結(jié)前人和自己的教育實(shí)踐中，根據(jù)對人的身心發(fā)展的理解，創(chuàng)造出了人一生中的教育階段，小學(xué)和大學(xué)這兩個時期，并提出了這兩個階段不同的教學(xué)目的和方式，是在當(dāng)時是開創(chuàng)性的，后世是直接借用了這種劃分并進(jìn)一步發(fā)展到現(xiàn)在小中大的模式。

　　朱熹提出在小學(xué)兒童階段，根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)，制定了其教育教學(xué)的任務(wù)是“學(xué)其事”，教會兒童基本的倫理道德規(guī)范即可，并輔助一些日常生活習(xí)慣養(yǎng)成，具備初步的文化知識技能，這種理念是非�？茖W(xué)的，在教學(xué)方法上，朱熹秉承了孔子的理念，因材施教，及早施教，通過寓教于樂的方式，把文化知識傳授給身心未成長完成的兒童，而進(jìn)入大學(xué)后，就要改變方法了，相對于小學(xué)階段的“學(xué)其事”，大學(xué)就是“知其事物之所以然”，通過探究辯論知曉事物的義理規(guī)律，并提倡大家應(yīng)該互相交流，不同的學(xué)術(shù)派系之間要更是如此，這些教育思想至今為后世人們推崇。

　　朱熹哲學(xué)思想介紹

　　朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，屬于客觀的唯心主義，對于后世的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

　　朱熹的哲學(xué)思想表現(xiàn)為“理氣論”、“動靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學(xué)的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎(chǔ)上又繼承和發(fā)展了理學(xué)，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據(jù)，氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質(zhì)料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。

　　朱熹的“動靜觀”是把運(yùn)動和靜止看成一個無限連環(huán)的過程，并且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯(lián)系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點(diǎn)，除此之外，他還論述了運(yùn)動具有相對穩(wěn)定和顯著運(yùn)動這兩種形態(tài)，他稱其為“變”與“化”。

　　“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識論的問題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實(shí)踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。

　　關(guān)于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認(rèn)人們有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教絕對的倡導(dǎo)“無欲”，但是萬事萬物都要根據(jù)理才可以。

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