六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯

　　傳統(tǒng)上，《壇經(jīng)》一直被認(rèn)為慧能所說(shuō)、法海所記。以下是小編幫大家整理的六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　作者：佚名

　　“善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí)，大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度，恁么道，且不是慧能度。善知識(shí)，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度?

　　“善知識(shí)今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)，歸依覺(jué)，兩足尊②;歸依正，離欲尊;歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)，歸依自性三寶。佛者，覺(jué)也;法者，正也;僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生。少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會(huì)，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處?若不見(jiàn)佛，憑何所歸?言卻成妄。善知識(shí)，各自觀察，莫錯(cuò)用心，經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無(wú)所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。”“善知識(shí)，既歸依自三寶競(jìng)，各各志心。吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身，了然自悟自性�？傠S我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿報(bào)身佛，于自色身歸依千百億化身佛。善知識(shí)，色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛，在自性中。世人總有，為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)，令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)，世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛�！薄吧浦�識(shí)，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依�！�

　　譯文

　　“善知識(shí)們，無(wú)相懺悔講過(guò)了，再向各位善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，大家要用心聽(tīng)：自己心中的無(wú)數(shù)眾生我要發(fā)誓超度，自己心中的無(wú)邊煩惱我要發(fā)誓斷絕，自己本性中的無(wú)盡法門(mén)我要發(fā)誓學(xué)習(xí)，自己本性中的無(wú)上佛道我要發(fā)誓修成。各位善知識(shí)，大家不都說(shuō)無(wú)邊的眾生自己要發(fā)誓超度嗎?這么說(shuō)，就不是慧能去超度。善知識(shí)們，所謂心中的眾生，就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心，像這樣等等的心思，都是眾生，必須各人靠自己的本性自我超度，這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?

　　“善知識(shí)們，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)過(guò)四弘誓愿了，再給各位善知識(shí)傳授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)們，歸依覺(jué)悟，就能‘兩足尊’;歸依正法，就能‘離欲尊’;歸依凈土，就能‘眾中尊’。從今天開(kāi)始，就要把覺(jué)悟當(dāng)做老師，再不要?dú)w依各種邪魔外道，要以自己本性中的佛、法、僧三寶來(lái)自證自悟。奉勸各位善知識(shí)，要?dú)w依自己本性中的三寶。佛，就是覺(jué)悟;法，就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺(jué)悟，邪迷之見(jiàn)就不產(chǎn)生了。因?yàn)椴辉儆行懊灾��?jiàn)，就減少了塵俗的欲望而能知足，就能遠(yuǎn)離金錢(qián)美色的引誘，這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道，每一個(gè)念頭都不再有邪見(jiàn)，因?yàn)椴辉儆行耙?jiàn)，就不再有別人和自我的區(qū)分意識(shí)，不再有驕傲、貪戀、愛(ài)戀、執(zhí)著，這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土，所有的凡俗牽累和愛(ài)欲的境界，都不會(huì)再對(duì)自己的本性發(fā)生污染，這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行，就是自然歸依。凡俗人不理解這一點(diǎn)，從早到晚，都在形式上接受三歸的戒律，卻不明白說(shuō)歸依佛，佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒，又憑什么歸依呢?這樣說(shuō)歸依佛就成了說(shuō)謊話。各位善知識(shí)，要各人自己觀察，不要錯(cuò)用了心思，經(jīng)文上說(shuō)得很清楚，要?dú)w依自己本性中的佛，沒(méi)有說(shuō)要?dú)w依別的佛，不歸依自己本性中的佛，那就沒(méi)有找到歸依之處�，F(xiàn)在既然已經(jīng)自己覺(jué)悟了，各人要?dú)w依自己內(nèi)心的三寶，在內(nèi)調(diào)理自己的心性，在外尊敬別人，這就是自然歸依�！薄吧浦�識(shí)們，講完了歸依自己的三寶，各人都要牢記于心。我再給大家說(shuō)一體三身自性佛，讓你們見(jiàn)到三身佛，了解自我覺(jué)悟自己的本性�，F(xiàn)在跟著我說(shuō)：以自己的色身歸依清凈法身之佛，以自己的色身歸依圓滿報(bào)身之佛，以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識(shí)，色身就像房屋，不能說(shuō)歸向房屋，向來(lái)的三身佛，都在自己的本性之中。每一個(gè)世人都有這三身佛，只是因?yàn)樽约旱男谋幻曰�，不能認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的本性，卻到外面去尋覓三身如來(lái)佛，看不見(jiàn)自己身中就有三身佛。你們聽(tīng)著，讓你們?cè)谧陨懋?dāng)中見(jiàn)到自己本性中原有的三身佛。這三身佛，是從自己的本性產(chǎn)生的，不是從外邊尋找得到的。”“什么叫清凈法身佛呢?世人的本性原來(lái)就是清凈的，萬(wàn)種佛法都從自己的本性中產(chǎn)生，但思想意念那些惡事，就會(huì)產(chǎn)生邪惡的行為;思想意念那些善事，就會(huì)產(chǎn)生善良的行為。像這樣各種佛法出現(xiàn)在自己的本性中，好似天空本是清明的，太陽(yáng)和月亮本是照耀著，只是因?yàn)楦≡频恼谏w，變得上邊明亮而下邊陰暗，忽然遇上風(fēng)吹來(lái)云散了，上邊和下邊又都變明亮了，天地萬(wàn)象又都顯現(xiàn)出來(lái)了，但世人的本性經(jīng)常浮游不定，就像那天上的云。各位善知識(shí)，智就像太陽(yáng)，慧就像月亮，智慧總是照明著。如果執(zhí)著于外在的境界，就會(huì)有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性，不得明朗;如果遇上了善知識(shí)，聽(tīng)他講真正的佛法，自己除掉迷妄，內(nèi)和外都變得光明透徹，這樣在自己的本性中萬(wàn)種佛法都會(huì)呈現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自己本性的人也會(huì)如此，這就叫清凈法身佛。”“善知識(shí)們，自己的心歸依了自己的本性，就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依，就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見(jiàn)心、驕狂心，以及在任何時(shí)候產(chǎn)生的不良行為，能經(jīng)常自我反省錯(cuò)誤，而不說(shuō)別人的好壞，這就是歸依自己的本性。經(jīng)常有體恤別人的心，對(duì)所有的人都謙恭有禮，這就能認(rèn)識(shí)自己的本性而通達(dá)流暢，一點(diǎn)沒(méi)有阻滯妨礙，就實(shí)現(xiàn)了自我歸依�！�

　　注釋

　　①四弘誓愿：大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海，立下四個(gè)誓言和愿望。這里指禪宗的明心見(jiàn)性。

　　②兩足尊：對(duì)佛的尊稱，意為佛在兩足、多足、無(wú)足之中最尊，而兩足為貴。

　　拓展：六祖壇經(jīng)·付囑·第一節(jié)原文翻譯

　　付囑·第一節(jié)

　　師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處�！薄叭�科法門(mén)者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內(nèi)六門(mén)眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門(mén)六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有�！薄皩�(duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也�！睅熝源巳�十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。

　　譯文

　　有一天，慧能大師叫來(lái)門(mén)徒法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對(duì)他們說(shuō)：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領(lǐng)袖，我現(xiàn)在教授你們?cè)鯓有�講佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時(shí)，先要舉出三科法門(mén)，運(yùn)用三十六相對(duì)法，這樣就能自如地講說(shuō)，說(shuō)一切法門(mén)，都不要離開(kāi)本性。假如突然有人向你提問(wèn)，回答時(shí)要語(yǔ)義雙關(guān)，都要用相對(duì)法，來(lái)和去互為因果，最終連來(lái)和去相對(duì)二法也要予以消泯，不執(zhí)著任何一面�！薄八�謂三科法門(mén)，就是指陰、界、入。陰是五陰，就是色、受、想、行、識(shí)。入指的是十二入，就是外六塵色、聲、香、味、觸、法和內(nèi)六門(mén)眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六塵、六門(mén)和六識(shí)的合稱。自己的本性中能包含萬(wàn)種佛法，名叫含藏識(shí)。如果心中產(chǎn)生了思量，就是轉(zhuǎn)識(shí)。這時(shí)就會(huì)生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，像這樣的十八界，都是從自己的本性中發(fā)生和運(yùn)用的。自己的本性如果邪惡，就會(huì)產(chǎn)生十八種邪見(jiàn)；自己的本性如果正派，就會(huì)產(chǎn)生十八種正見(jiàn)。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運(yùn)用從何而來(lái)？是從自己的本性中來(lái)的。”“外界的相對(duì)，有無(wú)情五對(duì)：天與地相對(duì)，日與月相對(duì)，明與暗相對(duì)，陰與陽(yáng)相對(duì)，水與火相對(duì)，這就是五對(duì)�，F(xiàn)象語(yǔ)言有十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，這是十二對(duì)。從自己的本性發(fā)生作用的有十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，這就是十九對(duì)�！贝髱熣f(shuō)這三十六種相對(duì)的法則，如果會(huì)用，就能用其本質(zhì)貫穿一切經(jīng)法，就能自如運(yùn)用，不生偏執(zhí)。

【六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯】相關(guān)文章：

從“六祖壇經(jīng)”的“懺悔品”談個(gè)人的懺悔經(jīng)驗(yàn)09-04

六祖壇經(jīng)原文02-28

六祖壇經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄01-26

《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯07-10

六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯12-02

《六祖壇經(jīng)》讀后感05-05

文言文翻譯01-13

愛(ài)蓮說(shuō)的文言文及翻譯08-29

守株待兔文言文及翻譯03-01