高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析
《寡人之于國(guó)也》是孟子與梁惠王的一段對(duì)話，貫穿全文的線索就是民不加多，如何使民加多的問(wèn)題。
首先，了解一下相關(guān)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時(shí)既無(wú)國(guó)籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè)土。哪一個(gè)國(guó)家比較安定、富強(qiáng)、和樂(lè)就遷到那個(gè)國(guó)家為臣民。而一個(gè)國(guó)家人民的多少也是一個(gè)國(guó)家是否穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個(gè)諸侯為了稱雄，都希望自己的國(guó)家人口增多。梁惠王也不例外。
全文共分三部分：
第一部分：梁惠王提出民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是盡心焉耳，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，結(jié)果是鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。因此提出疑問(wèn)。我們先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國(guó)的表現(xiàn)賑災(zāi)救民入手分析。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自然等災(zāi)害面前不賑災(zāi)不救民的。實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本上解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題，則是最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè)其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，也許是鄰國(guó)之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國(guó)采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒(méi)有太多的賑災(zāi)救民的舉動(dòng)，不管如何，結(jié)果是鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。通過(guò)分析，我們知道，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己民不加多的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。
第二部分：孟子采用了他善用的引君入彀的論辯方式，分析了梁惠王民不加多的原因。
所謂引君入彀，就是在論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對(duì)第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設(shè)了一個(gè)圈套�？傮w上用打仗來(lái)比喻治理國(guó)家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國(guó)家，用逃跑了一百步比喻鄰國(guó)，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題：憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣？逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分：論述了使民加多的途徑──實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。
基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運(yùn)用了連鎖推理形式。就是用前邊推出來(lái)的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論，又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的`結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入池、斧斤以時(shí)入山林推出谷不可勝食、魚(yú)鱉不可勝食、材木不可勝用的結(jié)論。
又用谷不可勝食、魚(yú)鱉不可勝食、材木不可勝用這個(gè)結(jié)論作前提，推出是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾新的結(jié)論。又用是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論王道之始。這種連鎖推理形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強(qiáng)了說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。
根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂(lè)融融的社會(huì)不就是一方凈土、一方樂(lè)土嗎？勢(shì)必會(huì)使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，而何愁民不加多！
應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王你的愿望是使民加多，而你國(guó)家的情況究竟如何呢？下面孟子為我們描繪了一幅對(duì)比鮮明的畫(huà)面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂朱門酒肉臭，路有凍死骨呀！出現(xiàn)這種情況，可梁惠王你也不打開(kāi)糧倉(cāng)賑民，人餓死了，卻說(shuō)非我也，歲也，這和拿著武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是我是兵器有什么區(qū)別！在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任，最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出使民加多的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。
總之，此文運(yùn)用引君入彀的論辯方式，迫使梁惠王承認(rèn)自己盡心于國(guó)之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，不是真正愛(ài)民，與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用連鎖推理形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得孝悌之義，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國(guó)家興盛。
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