《論衡·卷十七·是應(yīng)篇》文言文及翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中,大家都背過(guò)文言文吧?文言文是與駢文相對(duì)的,奇句單行,不講對(duì)偶聲律的散體文。相信還是有很多人看不懂文言文,下面是小編為大家收集的《論衡·卷十七·是應(yīng)篇》文言文及翻譯,希望對(duì)大家有所幫助。
原文
儒者論太平瑞應(yīng),皆言氣物卓異,硃草、醴泉、翔〔風(fēng)〕、甘露、景星、嘉禾、詬、蓂莢、屈軼之屬;又言山出車,澤出舟,男女異路,市無(wú)二價(jià),耕者讓畔,行者讓路,頒白不提挈,關(guān)梁不閉,道無(wú)虜掠,風(fēng)不鳴條,雨不破塊,五日一風(fēng),十日一雨,其盛茂者,致黃龍、騏驎、鳳皇。夫儒者之言,有溢美過(guò)實(shí)。瑞應(yīng)之物,或有或無(wú)。夫言鳳皇、騏驎之屬,大瑞較然,不得增飾;其小瑞征應(yīng),恐多非是。夫風(fēng)氣雨露,本當(dāng)和適。言其〔風(fēng)〕翔、甘露,風(fēng)不鳴條、雨不破塊,可也;言其五日一風(fēng)、十日一雨,褒之也。風(fēng)雨雖適,不能五日十日正如其數(shù)。言男女不相干,市價(jià)不相欺,可也;言其異路,無(wú)二價(jià),褒之也。太平之時(shí),豈更為男女各作道哉?不更作道,一路而行,安得異乎?太平之時(shí),無(wú)商人則可,如有,必求便利以為業(yè)。買物安肯不求賤?賣貨安肯不求貴?有求貴賤之心,必有二價(jià)之語(yǔ)。此皆有其事,而褒增過(guò)其實(shí)也。若夫詬、蓂莢、屈軼之屬,殆無(wú)其物。何以驗(yàn)之?說(shuō)以實(shí)者,太平無(wú)有此物。
儒者言脯生於庖廚者,言廚中自生肉脯,薄如諦危搖鼓生風(fēng),寒涼食物,使之不臰。夫太平之氣雖和,不能使廚生肉冢以為寒涼。若能如此,則能使五谷自生,不須人為之也。能使廚自生肉冢何不使飯自蒸於甑,火自燃於灶乎?凡生謖擼欲以風(fēng)吹食物也,何不使食物自不臰,何必生諞苑韁乎?廚中能自生冢則冰室何事而復(fù)伐冰以寒物乎?人夏月操冢須手搖之,然後生風(fēng),從手握持,以當(dāng)疾風(fēng),誆還畝,言詬自鼓,可也?須風(fēng)乃鼓,不風(fēng)不動(dòng)。從手風(fēng)來(lái),自足以寒廚中之物,何須詬?世言燕太子丹使日再中,天雨粟,烏白頭,馬生角,廚門〔木〕象生肉足。論之既虛,則詬之語(yǔ),五應(yīng)之類,恐無(wú)其實(shí)。
儒者又言:古者蓂莢夾階而生,月朔日一莢生,至十五日而十五莢;於十六日,日一莢落,至月晦,莢盡,來(lái)月朔,一莢復(fù)生。王者南面視莢生落,則知日數(shù)多少,不須煩擾案日歷以知之也。夫天既能生莢以為日數(shù),何不使莢有日名,王者視莢之字則知今日名乎?徒知日數(shù),不知日名,猶復(fù)案歷然後知之,是則王者視日,則更煩擾不省蓂莢之生,安能為福?夫蓂,草之實(shí)也,猶豆之有莢也,春夏未生,其生必於秋末。冬月隆寒,霜雪隕零,萬(wàn)物皆枯,儒者敢謂蓂莢達(dá)冬獨(dú)不死乎?如與萬(wàn)物俱生俱死,莢成而以秋末,是則季秋得察莢,春夏冬三時(shí)不得案也。且月十五日生十五莢,於十六日莢落,二十一日六莢落,落莢棄殞,不可得數(shù),猶當(dāng)計(jì)未落莢以知日數(shù),是勞心苦意,非善佑也。使莢生於堂上,人君坐戶牖間,望察莢生以知日數(shù),匪謂善矣。今云“夾階而生”,生於堂下也。王者之堂,墨子稱堯、舜高三尺,儒家以為卑下。假使之然,高三尺之堂,蓂莢生於階下,王者欲視其莢,不能從戶牖之間見(jiàn)也,須臨堂察之,乃知莢數(shù)。夫起視堂下之莢,孰與懸歷日於扆坐,傍顧輒見(jiàn)之也?天之生瑞,欲以?shī)释跽撸毱鸩炷酥諗?shù),是生煩物以累之也。且莢,草也,王者之堂,旦夕所坐,古者雖質(zhì),宮室之中,草生輒耘,安得生莢而人得經(jīng)月數(shù)之乎?且凡數(shù)日一二者,欲以紀(jì)識(shí)事也。古有史官典歷主日,王者何事而自數(shù)莢?堯候四時(shí)之中,命曦、和察四星以占時(shí)氣,四星至重,猶不躬視,而自察莢以數(shù)日也?
儒者又言:太平之時(shí),屈軼生於庭之末,若草之狀,主指佞人,佞人入朝,屈軼庭末以指之,圣王則知佞人所在。夫天能故生此物以指佞人,不使圣王性自知之,或佞人本不生出,必復(fù)更生一物以指明之,何天之不憚煩也?圣王莫過(guò)堯、舜,堯、舜之治,最為平矣。即屈軼已自生於庭之末,佞人來(lái)輒指知之,則舜何難於知佞人,而使皋陶陳知人之術(shù)?《經(jīng)》曰:“知人則哲,惟帝難之!比撕宄,音氣交通,且猶不能相知。屈軼,草也,安能知佞?如儒者之言,是則太平之時(shí),草木逾賢圣也。獄訟有是非,人情有曲直,何不并令屈軼指其非而不直者,必苦心聽(tīng)訟,三人斷獄乎?故夫屈軼之草,或時(shí)無(wú)有而空言生,或時(shí)實(shí)有而虛言能指,假令能指,或時(shí)草性見(jiàn)人而動(dòng)。古者質(zhì)樸,見(jiàn)草之動(dòng),則言能指,能指則言指佞人。司南之杓,投之於地,其柢指南。魚(yú)肉之蟲(chóng),集地北行,夫蟲(chóng)之性然也。今草能指,亦天性也。圣人因草能指,宣言曰:“庭末有屈軼能指佞人, ”百官臣子懷奸心者,則各變性易操,為忠正之行矣,猶今府廷畫(huà)皋陶、<角圭><角虎>也。
儒者說(shuō)云:觟<角虎>者,一角之羊也,性知有罪。皋陶治獄,其罪疑者令羊觸之,有罪則觸,無(wú)罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸,助獄為驗(yàn),故皋陶敬羊,起坐事之。此則神奇瑞應(yīng)之類也。曰:夫觟<角虎>則復(fù)屈軼之語(yǔ)也。羊本二角,觟<角虎>一角,體損於群,不及眾類,何以為奇?鱉三足曰能,龜三足曰賁。案能與賁,不能神於四足之龜鱉;一角之羊何能圣於兩角之禽?
狌々知往,乾鵲知來(lái),鸚鵡能言,天性能一,不能為二;驎r(shí)觟< 角虎>之性,徒能觸人,未必能知罪人,皋陶欲神事助政,惡受罪者之不厭服,因< 角圭><角虎>觸人則罪之,欲人畏之不犯,受罪之家,沒(méi)齒無(wú)怨言也。 夫物性各自有所知,如以觟<角虎>能觸謂之為神,則狌々之徒皆為神也。巫知吉兇,占人禍福,無(wú)不然者。如以觟<角虎>謂之巫類,則巫何奇而以為善?斯皆人欲神事立化也。師尚父為周司馬,將師伐紂,到孟津之上,杖鉞把旄,號(hào)其眾曰: “倉(cāng)兕!倉(cāng)兕!”倉(cāng)〔兕〕者,水中之獸也,善覆人船,因神以化,欲令急渡,不急渡,倉(cāng)〔兕〕害汝,則復(fù)觟<角虎>之類也。河中有此異物,時(shí)出浮揚(yáng),一身九頭,人畏惡之,未必覆人之舟也,尚父緣河有此異物,因以威眾。夫< 角圭><角虎>之觸罪人,猶倉(cāng)〔兕〕之覆舟也,蓋有虛名,無(wú)其實(shí)效也。人畏怪奇,故空褒增。
又言太平之時(shí)有景星!渡袝(shū)中候》曰:“堯時(shí)景星見(jiàn)於軫。”夫景星,或時(shí)五星也,大者歲星、太白也。彼或時(shí)歲星、太白行於軫度,古質(zhì)不能推步五星,不知?dú)q星、太白何如狀,見(jiàn)大星則謂景星矣!对(shī)》又言:“東有啟明,西有長(zhǎng)庚!币嗷驎r(shí)復(fù)歲星、太白也;驎r(shí)昏見(jiàn)於西,或時(shí)晨出於東,詩(shī)人不知,則名曰啟明、長(zhǎng)庚矣。然則長(zhǎng)庚與景星同,皆五星也。太平之時(shí),日月精明。五星,日月之類也,太平更有景星,可復(fù)更有日月乎?詩(shī)人,俗人也;《中候》之時(shí),質(zhì)世也。俱不知星。王莽之時(shí),太白經(jīng)天,精如半月,使不知星者見(jiàn)之,則亦復(fù)名之曰景星!稜栄拧贰夺屗臅r(shí)章》曰:“春為發(fā)生,夏為長(zhǎng)嬴,秋為收成,冬為安寧。四氣和為景星!狈蛉纭稜栄拧分裕靶悄怂臅r(shí)氣和之名也,恐非著天之大星!稜栄拧分畷(shū),《五經(jīng)》之訓(xùn),故儒者所共觀察也,而不信從,更謂大星為景星,豈《爾雅》所言景星,與儒者之所說(shuō)異哉?《爾雅》又言:“甘露時(shí)降,萬(wàn)物以嘉,謂之醴泉!滨啡酥^甘露也。今儒者說(shuō)之,謂泉從地中出,其味甘若醴,故曰醴泉。二說(shuō)相遠(yuǎn),實(shí)未可知。案《爾雅》《釋水》章:“泉一見(jiàn)一否曰瀸。檻泉正出,正出,涌出也;沃泉懸出,懸出,下出也!笔侨鲋,輒有異名。使太平之時(shí),更有醴泉從地中出,當(dāng)於此章中言之,何故反居《釋四時(shí)章》中,言甘露為醴泉乎?若此,儒者之言醴泉從地中出,又言甘露其味甚甜,未可然也。
儒曰:“道至大者,日月精明,星辰不失其行,翔風(fēng)起,甘露降!庇辍察V〕而陰曀者謂之甘雨,非謂雨水之味甘也。推此以論,甘露必謂其降下時(shí),適潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物,未必露味甘也。亦有露甘味如飴蜜者,俱太平之應(yīng),非養(yǎng)萬(wàn)物之甘露也。何以明之?案甘露如飴蜜者,著於樹(shù)木,不著五谷。彼露味不甘者,其下時(shí),土地滋潤(rùn)流濕,萬(wàn)物洽沾濡溥。由此言之,《爾雅》且近得實(shí)。緣《爾雅》之言,驗(yàn)之於物,案味甘之露下著樹(shù)木,察所著之樹(shù),不能茂於所不著之木。然今之甘露,殆異於《爾雅》之所謂甘露。欲驗(yàn)《爾雅》之甘露,以萬(wàn)物豐熟,災(zāi)害不生,此則甘露降下之驗(yàn)也。甘露下,是則醴泉矣。
翻譯
俗儒談?wù)撎街畷r(shí)的祥瑞,都說(shuō)那時(shí)的瑞氣和祥物卓越異常,如朱草、醴泉、祥風(fēng)、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂莢、屈軼這類瑞物。又說(shuō)山里出現(xiàn)神車,水澤出現(xiàn)神馬,男女各行其道,集市上沒(méi)有兩種價(jià)格,耕田的退讓田界,行路的人互相讓道,頭發(fā)花白的老人沒(méi)有提著東西走路的,關(guān)口橋梁不設(shè)關(guān)卡,路上沒(méi)有搶劫的現(xiàn)象,風(fēng)柔和得不讓樹(shù)枝發(fā)出聲音,雨水不會(huì)沖壞土塊,五天刮一次風(fēng),十天下一次雨,瑞應(yīng)之物極美,出現(xiàn)了黃龍、麒麟、鳳凰。俗儒的談?wù),有些稱美過(guò)分超出了實(shí)際。瑞應(yīng)之物,也許有也許沒(méi)有。說(shuō)鳳凰、麒麟這類瑞物,因?yàn)檫@些是很明顯的大祥瑞,不必夸大修飾,那些小瑞物的征兆,恐怕很多不是事實(shí)。
風(fēng)氣雨露,本來(lái)應(yīng)當(dāng)調(diào)和適時(shí)。說(shuō)那些柔風(fēng)祥瑞露水甘甜,柔風(fēng)不會(huì)讓樹(shù)枝出聲,雨水不會(huì)沖壞土塊,是可以的;說(shuō)它五天一次風(fēng),十天一場(chǎng)雨,就夸張了。風(fēng)雨即使適時(shí)而來(lái),也不能完全按五天、十天這樣的數(shù)字規(guī)定。說(shuō)男女互不相犯,市價(jià)不互相欺騙,是可以的;說(shuō)它男女分道而行,集市沒(méi)有兩種價(jià)格,就夸張了。太平之時(shí),難道會(huì)另外給男女各修一條路嗎?不另外修路,男女在一條路上行走,怎么能夠異路呢?太平之時(shí),沒(méi)有商人則罷,如果有,必然會(huì)把賺錢圖利作為經(jīng)商的目的,買東西怎么肯不求買便宜的呢?賣東西怎么肯不賣高價(jià)錢呢?有求賣貴買賤的心思,必然就有討價(jià)還價(jià)的話語(yǔ)。這都是有過(guò)的事實(shí),而俗儒夸大得超過(guò)實(shí)際了。如萐莆、蓂莢,屈軼這類東西,大概是沒(méi)有的。用什么來(lái)證明呢?可以用實(shí)際情況來(lái)說(shuō)明,太平之時(shí)并不存在這些東西。
俗儒說(shuō)萐莆生長(zhǎng)在廚房中,是說(shuō)廚房中自己長(zhǎng)出了萐莆,薄得像扇子一樣,搖動(dòng)產(chǎn)生風(fēng),讓食物冷卻,使它不腐爛變味。太平之氣即使諧和,也不能使廚房里長(zhǎng)出萐莆,并用它來(lái)讓食物冷卻。如果能夠這樣的話,那么就能使五谷自己生長(zhǎng)出來(lái),不必要人去栽種它們了。太平之氣能夠讓廚房里自己長(zhǎng)出萐莆,為何不讓飯自己在甑子中蒸熟,火在灶里自己燃燒起來(lái)呢?凡是長(zhǎng)出萐莆,是想要用它扇風(fēng)吹冷食物,為何不讓食物自己不腐爛變味呢?何必要長(zhǎng)出萐莆來(lái)吹冷食物呢?廚房中能自己長(zhǎng)出萐莆,那么冰室為什么還要采冰用來(lái)冷藏食物呢?
人們?cè)谙奶炷弥茸,必須用手搖動(dòng)扇子,然后才能產(chǎn)生風(fēng)。用手輕輕拿著扇子,迎著大風(fēng),扇子也會(huì)搖動(dòng)。那么說(shuō)萐莆自己會(huì)搖動(dòng),也還是可以的,但是要有風(fēng)它才會(huì)搖動(dòng);沒(méi)有風(fēng),它就不會(huì)搖動(dòng)。既然把手放松要等風(fēng)來(lái)扇子才會(huì)搖動(dòng),那么這風(fēng)本身就足以吹涼廚房里的食物了,何必還要萐莆來(lái)扇風(fēng)呢?世上傳說(shuō)燕太子丹使西斜的太陽(yáng)再回到天空正中,天上下粟雨,烏鴉的黑頭變成白頭,馬頭上長(zhǎng)出了角,廚房門上雕刻的木象生出肉腳來(lái),評(píng)論它既然是虛妄的說(shuō)法,那么關(guān)于萐莆的傳說(shuō),也就如上述五種感應(yīng)的傳說(shuō)同屬一類,恐怕并沒(méi)有這種事情。
俗儒又說(shuō):“古代的蓂莢沿著臺(tái)階的兩旁生長(zhǎng),每月初一開(kāi)始,一天長(zhǎng)出一片莢來(lái),到十五天就有十五片莢,從十六日起,每天落一片莢,至月底莢全部落完。第二個(gè)月的初一,一片莢再長(zhǎng)出來(lái)。帝王朝南坐著看莢的生長(zhǎng)脫落,就知道日子數(shù)目的多少,不必費(fèi)事去查看日歷來(lái)弄清日期!鄙咸旒饶軌蜃屒v長(zhǎng)出來(lái)作為記日數(shù)的東西,為什么不讓每片莢上有日子名稱,帝王看到莢上的字就知道今天是什么日子呢?只是知道日子數(shù),不知道日子的名稱,還要再查看日歷然后才能知道,這樣帝王看日子不就更麻煩而不清楚了,蓂莢的生長(zhǎng),怎么能帶來(lái)福呢?
蓂莢,是草的果實(shí),如豆有豆莢一樣。春夏季不結(jié)豆莢,豆莢的產(chǎn)生必定是在深秋之時(shí)。冬天非常寒冷,霜墜雪落,萬(wàn)物都枯萎了,俗儒能說(shuō)唯獨(dú)有蓂莢到冬天不死嗎?如果與萬(wàn)物同樣生長(zhǎng)同樣死亡,莢要在深秋才能長(zhǎng)成,這樣就只能在秋末考察蓂莢,春夏冬三個(gè)季節(jié)就不能考察了。而且十五天生十五片莢,在第十六天開(kāi)始落莢,第二十一天落六片莢,落下的莢已散棄消亡了,不可能得到它的數(shù)目,還需要計(jì)算沒(méi)有落下的莢才能知道日子的多少。這樣勞苦心思,并不是什么有益的天助。
假使蓂莢生在殿堂上,君王坐在門窗之間,觀察蓂莢的生長(zhǎng)情況以此知道日子的多少,這才差不多可以說(shuō)是有益的了,F(xiàn)在說(shuō)蓂莢沿著臺(tái)階生長(zhǎng),就是長(zhǎng)在殿堂之下了。君王的殿堂,墨子說(shuō)堯、舜的殿堂高出地面三尺,儒家認(rèn)為這還說(shuō)得太低了。假使殿堂就是這樣吧,高出地面三尺的殿堂,蓂莢長(zhǎng)在臺(tái)階下,君王想看這些蓂莢,是不能夠從門窗之間看到的,必須到堂前才能看見(jiàn)它,才會(huì)知道有多少片莢。起身去看殿堂下的蓂莢,這和把日歷掛在君王座位附近,君王向旁一看就能見(jiàn)到相比,哪一個(gè)更方便些呢?天生祥瑞之物是想以此來(lái)使君王快樂(lè),必須起身查看才知道日子多少,這是上天生出麻煩的東西給帝王添累贅啊。
況且蓂莢是一種草,君王的殿堂是他早晚要坐的地方,古代的人雖然生活樸實(shí),宮室里面,長(zhǎng)草了就要鋤掉,怎么能夠長(zhǎng)出蓂莢來(lái)并讓人可以從月初到月底都去數(shù)它呢?而且凡是計(jì)算日數(shù)的目的,都是為了用來(lái)記事。古代有史官主管歷法負(fù)責(zé)記日,君王為什么要親自去數(shù)莢片呢?堯要測(cè)定四季的中分之日,就授命曦、和他們四人觀測(cè)四座星宿據(jù)以測(cè)定四時(shí)和節(jié)氣。觀察四星的出現(xiàn)事關(guān)重大,君王尚且不親自去觀察,反倒會(huì)親自去察看莢片來(lái)計(jì)算日子嗎?
俗儒又說(shuō):“太平之時(shí),屈軼生長(zhǎng)在殿堂的臺(tái)階下,形狀像草一樣,主要指明誰(shuí)是佞人。佞人進(jìn)入朝廷,屈軼就在殿堂的臺(tái)階下把他指出來(lái),圣王就知道佞人在什么地方了!鄙咸炷軌蛴幸庾R(shí)地生長(zhǎng)這種東西來(lái)指出佞人,不讓圣王天生就能識(shí)別佞人,或者使佞人根本不能出生,一定要再另外生出一種東西來(lái)指出佞人。為什么上天這樣不怕麻煩呢?
圣王中沒(méi)有誰(shuí)能超過(guò)堯和舜,堯舜治理之時(shí),天下最為太平。如果屈軼已經(jīng)自己長(zhǎng)在殿堂的臺(tái)階下,佞人來(lái)了,就指出來(lái)讓人知道他,那么舜對(duì)于識(shí)別佞人又有什么困難,而要讓皋陶陳述識(shí)別好人壞人的方法呢?經(jīng)書(shū)上說(shuō):“能理解人就顯得明智,連舜都很難做到這一點(diǎn)!比硕己形宄V畾,語(yǔ)言氣息互相溝通,尚且還不能互相了解。屈軼,不過(guò)是一種草,怎么能夠了解誰(shuí)是佞人呢?如果俗儒的這種說(shuō)法是對(duì)的,那么太平之時(shí),草木的智慧就超過(guò)圣賢了。
打官司總有對(duì)有錯(cuò),就人的情理來(lái)說(shuō)也有理虧與理直,為什么上天不讓屈軼直接指出那個(gè)有錯(cuò)而理虧的人,而一定要費(fèi)盡心思去聽(tīng)取雙方的申訴,判決以后還要等三天才定罪呢?所以屈軼這種草,或許根本沒(méi)有而是憑空捏造出來(lái)的,或許真有這種草而捏造說(shuō)它能指出佞人。假定這種草能指人,也可能是這種草生來(lái)見(jiàn)了人就會(huì)動(dòng)。古人思想單純,看見(jiàn)能動(dòng)的草,就說(shuō)它能指人,能指人,就說(shuō)它能指出佞人。司南之杓,把它放在地上,它的柄能指向南方。魚(yú)肉腐爛后生的小蟲(chóng),落在地上后往北爬,這是蟲(chóng)的本性如此。現(xiàn)在草能指人,也是天性如此。圣人因?yàn)椴菽苤溉耍托麚P(yáng)說(shuō):“殿堂階下有屈軼,能夠指出佞人!卑俟俪甲又杏袘鸭樵p之心的人,就各自改變品性和操行,變?yōu)橹艺\(chéng)正直的品行。好比現(xiàn)在衙門里畫(huà)著皋陶和觟……來(lái)威嚇罪人一樣。
俗儒說(shuō)道:“觟……是一只角的羊,天生就能識(shí)別有罪的人。皋陶審理案件,對(duì)那些懷疑有罪而難以肯定的人,就讓羊去觸他,如有罪羊就抵觸,無(wú)罪羊就不抵觸。這大概是天有意生下來(lái)的獨(dú)角怪獸,幫助法官檢驗(yàn)疑案,所以皋陶很敬重羊,時(shí)刻都要侍奉它。這就是神妙奇特的瑞應(yīng)一類的東西!
王充說(shuō):有關(guān)觟……的說(shuō)法仍舊是重復(fù)有關(guān)屈軼的說(shuō)法。羊本來(lái)有兩只角,觟……有一只角,形體上與一般的羊有所殘缺,還不及同類,有什么神奇呢?三只足的鱉叫“能”,三只足的龜叫“賁”?疾炷芘c賁并不比四只足的龜和鱉神奇,一只角的羊怎么會(huì)比兩只角的更神圣呢?猩猩能知過(guò)去的事,喜鵲能知未來(lái)的事,鸚鵡能學(xué)人言,這些禽獸天生各有一種本領(lǐng),不能再有第二種本領(lǐng)。
也許觟……的天性只能觸人,不一定能知道誰(shuí)是罪人,皋陶想把事情神化來(lái)幫助他處理政務(wù),又討厭判刑的人不心服,就借助觟……用角觸人來(lái)判人的罪,意思是讓人畏懼它而不犯法,判了刑的人終生不會(huì)有怨恨的話。動(dòng)物的天性各自有所知道的東西,如果認(rèn)為觟……能觸人就說(shuō)它神奇,那么猩猩之類都應(yīng)該神奇了。巫師能知道吉兇,是替人預(yù)測(cè)禍福的,沒(méi)有人不是這樣看的。如果把觟……也說(shuō)成是巫的一類,那么巫有什么神奇之處值得贊美呢?這都是人們想把事情神化以便施行教化。
師尚父任周代的司馬,率領(lǐng)軍隊(duì)討伐紂王,到達(dá)孟津渡口上,執(zhí)鉞握旗,號(hào)令他的部下說(shuō):“河中有倉(cāng)兕!”倉(cāng)兕是水中的一種怪獸,善于弄翻人乘坐的船。師尚父要借助神力來(lái)鼓動(dòng)將士,想叫他們盡快渡河,說(shuō)不快渡河,倉(cāng)兕要禍害你們,這也是重復(fù)關(guān)于觟……一類的說(shuō)法。河中有這種奇異的動(dòng)物,有時(shí)浮出水面揚(yáng)起身子,身上有九個(gè)頭,人們又害怕又厭恨它,其實(shí)它不一定會(huì)弄翻人坐的船。尚父因?yàn)楹又杏羞@種奇異的動(dòng)物,就借它來(lái)威懾眾將士。觟……能觸有罪的人,如同倉(cāng)兕能弄翻船一樣,大概徒有虛名,并沒(méi)有什么實(shí)際效驗(yàn)。人們畏懼怪奇之物,所以就憑空把它夸大。
俗儒又說(shuō)太平之時(shí)有景星出現(xiàn)!渡袝(shū)中候》上說(shuō):“堯的時(shí)候曾經(jīng)有景星出現(xiàn)于軫宿所在的位置!本靶牵蛟S就是五星。其中最大的就是木星和金星。或許那個(gè)時(shí)候正是歲星、太白星運(yùn)行到了軫宿所在的位置上,古人頭腦單純不能推算出五星運(yùn)行的度數(shù),也不知道歲星和太白星是什么樣子,出現(xiàn)大而亮的星就說(shuō)是景星了!对(shī)經(jīng)》上又說(shuō):“東邊有啟明星,西邊有長(zhǎng)庚星。”或許也是再次出現(xiàn)的歲星和太白星;蚴屈S昏時(shí)出現(xiàn)在西邊,或是清晨出現(xiàn)在東邊,詩(shī)人不明白,就叫做啟明星、長(zhǎng)庚星了。
然而長(zhǎng)庚星與景星相同,都在五星之中。太平之時(shí),日月分外明亮。五星,與日月同屬一類。如果太平之時(shí)會(huì)另外出現(xiàn)景星,可以再另外出現(xiàn)日月嗎?詩(shī)人,只是平常的人;《尚書(shū)中候》所記的時(shí)代,是質(zhì)樸的時(shí)代,都不明白星的運(yùn)行。王莽的時(shí)候,太白星橫貫天空,明亮得如同半弦月,假如不明白星的運(yùn)行的人看見(jiàn)它,就又再會(huì)稱它做景星。
《爾雅·釋四時(shí)章》上說(shuō):“春天萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng),夏天萬(wàn)物興盛,秋天收獲農(nóng)作物,冬天萬(wàn)物安定寧?kù)o。四季之氣調(diào)和就稱為景星!卑凑铡稜栄拧飞系恼f(shuō)法,景星是四季之氣調(diào)和的名稱,恐怕不是指依附在天空的大星!稜栄拧愤@本書(shū),是用來(lái)訓(xùn)詁五經(jīng)的,是儒者共同鉆研的書(shū),反而不信服它,另外稱大星為景星,難道《爾雅》上說(shuō)的景星與儒者說(shuō)的景星不同嗎!
《爾雅》上又說(shuō):“甘露及時(shí)降下,萬(wàn)物因此得到好處,就叫做醴泉!滨啡f(shuō)的是甘露,F(xiàn)在俗儒的說(shuō)法,稱泉水從地中出來(lái),它的'味道甜得像甜酒一樣,因此叫做醴泉。兩種解釋相差甚遠(yuǎn),確實(shí)不容易弄明白。考察《爾雅·釋水章》:“泉水一會(huì)兒出現(xiàn)一會(huì)又沒(méi)有了叫‘瀸’。噴泉水直噴出來(lái)。正出,就是噴涌出來(lái)的意思。沃泉水從上往下流出。懸出,就是從上面流出的意思!边@類泉水流出的情況不同,就有不同的名稱。如果太平之時(shí),另外有醴泉從地中流出來(lái),應(yīng)當(dāng)在這一章中說(shuō)到它,為什么反而記載在《釋四時(shí)》這一章中,說(shuō)甘露是醴泉呢?如果這樣,俗儒說(shuō)醴泉從地中流出,又說(shuō)甘露的味道很甜,就不可信了。
俗儒說(shuō):“道德達(dá)于上天,能感動(dòng)上天使日月分外明亮,星辰不偏離運(yùn)行的軌道,祥風(fēng)吹來(lái),甘雨普降!庇晖:筇礻幑涡★L(fēng)這種雨有利于農(nóng)事就叫做甘雨,并不是說(shuō)雨水的味道是甜的。據(jù)此推論,甘露必然是說(shuō)它降下的時(shí)候,恰好滋潤(rùn)養(yǎng)育了萬(wàn)物,不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一樣,這都是圣王太平之時(shí)應(yīng)和出現(xiàn)的祥瑞,并不是《爾雅》上說(shuō)的那種滋養(yǎng)萬(wàn)物的甘露。用什么來(lái)證明呢?考察一下像蜜糖一樣甜的露水,都是附在樹(shù)木上,而不附在谷物上就可以證明了。那些味道不甜的露水,它們降下時(shí),土地全都滋潤(rùn),萬(wàn)物沾蒙恩澤,普遍受惠。
據(jù)此說(shuō)來(lái),《爾雅》上的解釋比較接近實(shí)際。根據(jù)《爾雅》上的解釋,對(duì)實(shí)物進(jìn)行驗(yàn)證,考察味道甘甜的露水降下附著在樹(shù)木上,察看甘露附著過(guò)的樹(shù)木,并不比不附著甘露的樹(shù)木更茂盛。然而儒者現(xiàn)在所說(shuō)的甘露大概不同于《爾雅》上所說(shuō)的甘露。要想驗(yàn)證是不是《爾雅》上所說(shuō)的甘露,用農(nóng)作物飽滿成熟,災(zāi)害沒(méi)有發(fā)生作為標(biāo)準(zhǔn),只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是甘露下降的證明。甘露降下來(lái),這也就是醴泉了。
【字詞】
1、觟:(xiè zhì)古代傳說(shuō)中的神羊;觟(huà),有角的母羊
2、賁:(bēn)奔走,快跑;姓;(bì)文飾,裝飾得很好
3、狌:(xīng)古同“猩”,猩猩;(shēng)古同“鼪”,黃鼠狼
【拙解】
儒者說(shuō):觟,是只有一只角的羊,天性便可識(shí)別有罪之人。皋陶審理案獄,對(duì)疑似有罪者便讓羊去觸碰,如若有罪羊便觸碰,倘若無(wú)罪羊則不會(huì)觸碰。大概是認(rèn)為此種羊是天生獨(dú)角圣獸,能助審案驗(yàn)證,故而皋陶敬重羊,時(shí)時(shí)侍奉它。這便是神奇的祥瑞應(yīng)和之類。我說(shuō):關(guān)于觟的說(shuō)辭又與有關(guān)屈軼的說(shuō)法一樣。羊原本有二只角,觟只有一只角,形體上與普通的羊相比有缺損,尚不及眾類,如何能為神奇?三足之鱉叫做“能”,三足之龜叫做“賁”。查“能”與“賁”,不比四足之龜鱉神奇,一只角的羊,如何能比兩只角的羊更神圣?猩猩能知過(guò)往事,喜鵲可知未來(lái)事,鸚鵡能學(xué)人言,禽獸天性各有一能,不能有二。
【小議】
皋陶,上古傳說(shuō)中的人物,史學(xué)界、司法界尊其為中國(guó)司法鼻祖,與堯、舜、禹并稱為“上古四圣”;蛟S上古時(shí)期確曾有其人,也確如傳說(shuō)所言曾著《獄典》,然而若如儒者所說(shuō),皋陶以觟是否觸碰被審之人以判定其是否有罪,豈不是很荒唐?身為刑獄之官,自已不能準(zhǔn)確審案,卻要用一只羊來(lái)定案,儒者如此說(shuō),似乎沒(méi)有贊圣之意,倒很有貶損皋陶的味道,與其尊皋陶為“上古四圣”之一的做法,何其相悖。王充的有些說(shuō)法也甚是有趣。鸚鵡學(xué)舌,是此鳥(niǎo)的一種天性,此事不假,也只是其善學(xué)人聲,并不是懂人語(yǔ)之意!盃鯛踔o知來(lái)”,此說(shuō)何來(lái)?莫非是猩猩、喜鵲懂人語(yǔ)將它們所知的往事和未來(lái)告訴了人類?還是知曉猩猩、喜鵲之語(yǔ)而與聽(tīng)懂了它們的敘述?二者皆非,不過(guò)倒是可以此為素材編些有趣的神奇故事,若干年后,或許還會(huì)有人信以為真。
【作者簡(jiǎn)介】
王充(公元27年-97年),字仲任,東漢時(shí)期思想家,唯物主義者。
《論衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇僅存篇目,實(shí)存八十四篇,是東漢思想家王充重要的唯物主義著作,展示了一定的唯物主義思想,但也包含了一些重“命”思想!墩摵狻返某霈F(xiàn),在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性,但并不影響其著作的歷史重要性。
取其精華,去其糟粕,是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深,諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,從中汲取有益養(yǎng)分。
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