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《后漢書·張奐傳》文言文原文及翻譯
在我們上學(xué)期間，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的《后漢書·張奐傳》文言文原文及翻譯，歡迎大家分享。
《后漢書·張奐傳》文言文原文及翻譯
原文：
張奐字然明，敦煌淵泉人也。父惇，為漢陽(yáng)太守。奐少游三輔，師事太尉朱寵，后辟大將軍梁冀府，以疾去官。復(fù)舉賢良，對(duì)策第一，擢拜議郎。
永壽元年，遷安定屬國(guó)都尉。初到職，南匈奴左奧建臺(tái)、且渠伯德等七千余人寇美稷，東羌復(fù)應(yīng)之，而奐壁唯有二百許人，聞即勒兵而出，軍吏以為力不敵，叩頭爭(zhēng)止之。奐不聽，遂進(jìn)屯長(zhǎng)城，收集兵士，遣將王衛(wèi)招誘東羌，因據(jù)龜茲，使南匈奴不得交通東羌。諸豪遂相率與奐和親，共擊南匈奴，連戰(zhàn)破之。伯德惶恐，將其眾降，郡界以寧。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚。奐并受之，而召主薄于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷�！毕ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，奐正身潔己，威化大行。
遷使匈奴中郎將。休屠各及烏桓并同反叛，兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安。乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬屠各渠帥，襲破其眾。延熹二年，梁冀被誅，奐以故吏免官禁錮。在家四歲，復(fù)拜武威太守。平均徭賦，率厲散敗，常為諸郡最，河西由是而全。其俗多妖忌，凡二月、五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之。奐示以義方，嚴(yán)加賞罰，風(fēng)俗遂改，百姓生為立祠。九年春，征拜大司農(nóng)。鮮卑聞奐去，其夏，寇掠緣邊九郡，殺略百姓。秋，鮮卑復(fù)率八 九千騎入塞，緣邊大被其毒。朝廷以為憂，復(fù)拜奐為護(hù)匈奴中郎將，賞賜甚厚。匈奴、烏桓聞奐至，因相率還降，凡二十萬口。奐但誅其首惡，余皆慰納之。唯鮮卑出塞去。
奐少立志節(jié)，嘗與士友言曰：“大丈夫處世，當(dāng)為國(guó)家立功邊境�！奔盀閷�，果有勛名。董卓慕之，使其兄遺縑百匹。奐惡卓為人，絕而不受。光和四年卒，年七十八。
譯文：
張奐，字然明，是敦煌淵泉人，父親張惇，任漢陽(yáng)郡太守。張奐年輕時(shí)到三輔地區(qū)游學(xué)，拜太尉朱寵為師，后來被征召到大將軍梁冀幕府任職，因病辭職。又被推舉為賢良，回答策問獲得第一名，被提拔擔(dān)任議郎之職。
永壽元年，張奐被調(diào)任安定屬國(guó)都尉。剛剛到職，南匈奴左奧建臺(tái)、且渠伯德等率七千余人起兵進(jìn)攻美稷，東羌也出兵響應(yīng)。但張奐營(yíng)壘中只有二百人左右，張奐聽到消息就馬上帶領(lǐng)軍隊(duì)出擊，軍吏認(rèn)為自己軍隊(duì)的力量抵擋不了對(duì)方，爭(zhēng)相磕頭阻止他。張奐不聽從，便率兵前進(jìn)駐扎到長(zhǎng)城。這時(shí)他召集兵士，并派遣將領(lǐng)王衛(wèi)前去招降東羌。于是占據(jù)龜茲，使南匈奴不能與東羌勾結(jié)，各路豪強(qiáng)相繼和張奐示好親近，同漢軍共同攻打南匈奴叛軍，連續(xù)作戰(zhàn)不斷取得勝利。且渠伯德十分害怕，便率眾向張奐投降，這樣郡內(nèi)才得以安寧。東羌首領(lǐng)感激張奐的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零羌首領(lǐng)也送來八件金耳環(huán)，張奐都接受了，然后便命主簿召集羌族各部前來，他舉起酒杯將酒倒在地上說：“即使馬像羊一樣多，我也不會(huì)把它收入馬廄；即使金器像谷粒一樣多，我也不會(huì)把它收入懷中�！卑呀稹ⅠR全都還給他們。羌人生性貪婪而看重官吏的清廉，張奐端正自身，廉潔品行，恩威和教化得以廣泛推行。
朝廷調(diào)張奐擔(dān)任使匈奴中郎將。休屠各與烏桓一起反叛，漢軍非常驚恐，都想逃跑。張奐安坐帳中，若無其事地與弟子講誦學(xué)問，軍士們漸漸安定下來。于是他私下里誘降烏桓，使他暗中和自己通好，然后讓烏桓斬殺了休屠各這個(gè)部落的首領(lǐng)，襲擊并打敗了他們的軍隊(duì)。延熹二年，梁冀被殺，張奐因?yàn)槭橇焊世舯幻夤俳d。在家四年后，又被任命為武威郡太守。張奐平均分配賦稅和徭役，集合并安撫散亂的敗兵，經(jīng)常是各郡最好的，河西因此得以保全。那地方的風(fēng)俗有很多妖邪的禁忌，凡是二月份、五月份生下的孩子以及與父母同月份出生的孩子，全都?xì)⑺�。張奐拿仁義的道理教導(dǎo)他們，嚴(yán)格賞罰制度，風(fēng)俗就得到了改變，百姓為他建立了生祠。九年春，又調(diào)任大司農(nóng)。鮮卑人聽說張奐調(diào)離，便攻掠沿邊九郡，殺害搶劫百姓，沿邊深受其害。朝廷很擔(dān)心這件事，又任命張奐擔(dān)任護(hù)匈奴中郎將，賞賜很豐厚。匈奴和烏桓聽說張奐到來，就相繼投降，總共二十萬人。張奐只殺了其中的罪魁禍?zhǔn)�，將其余的人都安撫收容了。唯�?dú)鮮卑率眾退走出塞。
張奐年輕時(shí)立下志向，曾對(duì)朋友說：“大丈夫活在世上，一定要為國(guó)家在邊境立功。”到后來成為將帥，果然有功勛。董卓仰慕他，讓自己的哥哥贈(zèng)給張奐一百匹縑。張奐厭惡董卓的為人，拒絕而不接受。光和四年去世，終年七十八歲。
《后漢書》影響力
《后漢書》與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》并稱“前四史”，是記傳體史書的代表作之一。全書包括帝后紀(jì)10卷，列傳80卷。記載了王莽末年到漢獻(xiàn)帝遜位其間20余年的史事。
《后漢書》的作者范曄(398-445年)，字蔚宗.南朝宋順陽(yáng)(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年時(shí)代即表現(xiàn)出過人的才華，但也深深體味了世態(tài)炎涼。在劉宋政權(quán)中，他雖擔(dān)任過很多官職，但一直受到權(quán)貴們的打擊排擠。他一生憤世嫉俗，具有突出的異端性格。他曾寫作《和香方序》，影射攻擊當(dāng)朝權(quán)貴，因此受到權(quán)貴嫉恨。48歲時(shí)，他牽連進(jìn)劉義康謀反案，被朝廷處死。他還著有《漢書纘》《百官階次》等書，現(xiàn)已不存。
范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會(huì)問題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》)的宗旨。書中的《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳未寫了一篇長(zhǎng)約600字的總論，對(duì)王符等人的言論作出評(píng)判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對(duì)光武帝建國(guó)后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說光武帝對(duì)功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國(guó)家對(duì)人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識(shí)見。其它如《宦官列傳》的序、論，言東漢“釁起宦夫”的原因和“閹尹傾國(guó)”的過程，《黨錮列傳》序，言兩漢風(fēng)俗之變，都合情入理，切中時(shí)弊。
《后漢書》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民傳》中，他借漢陰老農(nóng)之口，指責(zé)漢桓帝“勞入自縱，逸游無度”。在《張綱傳》中借張綱之口言“豺狼當(dāng)路，安問狐貍”，一語勾勒出當(dāng)時(shí)政治的黑暗。書中還往往將統(tǒng)治階級(jí)的暴虐與農(nóng)民的受苦受難聯(lián)系起來記述，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。
范曄非常重視節(jié)義。他對(duì)東漢士子在同外戚、宦官腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的視死如歸的高尚情操作了大力頌揚(yáng)，也對(duì)全節(jié)守志，不入流俗的高士表示贊賞。他通過陳蕃的事跡說明：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論惛俗，而驅(qū)馳險(xiǎn)阨之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以通世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲�！﹄m不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也�！�(《后漢書·陳蕃傳論》)對(duì)于那些隱者，則寫他們“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”。(《后漢書·逸民傳序》)李固、陳蕃等黨人與逸民相比，或以入世為義，或以遁世為義，他們節(jié)義的內(nèi)容是不相同的。但是在死亡的威脅和誘惑下，屹然無所動(dòng)搖，始終表現(xiàn)出對(duì)邪惡與權(quán)勢(shì)倔強(qiáng)高抗的風(fēng)范，在節(jié)義的精神上，他們卻是一致的。范曄熱情謳歌他們抗節(jié)不屈的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)只知保全祿位的世族來說，是個(gè)不小的諷刺。對(duì)于中華民族高尚民族精神與民族氣節(jié)的形成，也有一定促進(jìn)作用�！�
范曄有無神論思想。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教，曾想著《無鬼論》來反駁佛教轉(zhuǎn)世說。臨死之前，他還向政敵宣稱：“天下決無佛鬼�！痹凇逗鬂h書·西城傳論》中，他批評(píng)佛教教義“好大不經(jīng)，奇譎先已”，指出智者不應(yīng)相信精靈起滅，因報(bào)相尋的說教。對(duì)于天人感應(yīng)，圖讖符命等神學(xué)迷信，他也進(jìn)行了一定程度的批判。當(dāng)時(shí)流行著光武時(shí)的中興28將就是天上的28星宿的說法。范曄指出：這個(gè)說法是沒有根據(jù)的，28將只是能順時(shí)立功的志能之土而已。他慨嘆東漢帝王迷信圖讖，把學(xué)術(shù)引上了歧途：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜詞謹(jǐn)免，賈逵附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉”。(《后漢書·賈逵傳論》)
《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽蟪晒Α?/p>
紀(jì)傳體是一種綜合體裁.在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問題。范曄對(duì)全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)煩冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)，王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。
為再現(xiàn)東漢歷史面貌，范曄在著述體例上下了一番功夫。他特立《皇后紀(jì)》以反映東漢時(shí)期皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主的政治狀況。他在書中新立了一些類傳。從不同角度反映東漢的政治、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)風(fēng)氣�！痘抡摺放c《黨錮》兩傳記宦官與黨人兩股勢(shì)力的對(duì)立與消長(zhǎng)�！段脑穫鳌酚浽~章之士。《獨(dú)行傳》記特立卓行之人。《逸民傳》記隱居不仕的高士。《方術(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)�！读信畟鳌酚洸判袃�(yōu)秀的婦女。這些類傳的增設(shè)，不僅使東漢200年間的歷史得到比較完整的反映，也進(jìn)一步擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書記述史事的范圍。
《后漢書》的文字優(yōu)美流暢、熱情奔放，具有相當(dāng)高的文學(xué)成就。書中的論贊是范嘩用力最多之處，一般都具有精湛思想理論、深刻歷史見解與高超文學(xué)技巧相結(jié)合的特點(diǎn)。范曄自己對(duì)此也很自負(fù)，他說：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于循吏以下及六夷諸序、論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共出方班氏所作，非但不愧之而已�！彼貏e欣賞自己在史論之后所加的贊語：“贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)。奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之�！�(《獄中與諸甥侄書》)細(xì)閱全書，可知他這些話大體是不錯(cuò)的。
在范曄之前，曾有數(shù)人寫過記述東漢歷史的著作。范曄《后漢書》因?yàn)橛兄T多優(yōu)點(diǎn)，所以它行世以后，其他各書就相繼亡佚了。范曄本打算寫一部由紀(jì)、志、傳三部分組成的百卷《后漢書》，以踵續(xù)班固的《漢書》，可惜志的部分還未來得及撰寫，他就遭到了殺身之禍。南朝梁人劉昭為《后漢書》作注時(shí)，取晉司馬彪《續(xù)漢書》中的八志，補(bǔ)入范書。因此，現(xiàn)在通行的《后漢書》是范曄所撰紀(jì)、傳及司馬彪所撰志的集合品。
司馬彪率紹統(tǒng)，是西晉宗室，高陽(yáng)王司馬睦的長(zhǎng)子，他專精學(xué)習(xí)，博覽群書，不事交游。公元306年死去，時(shí)年60余。所著《續(xù)漢書》，紀(jì)志傳凡80篇。其書是以譙周所刪削的《后漢史》為藍(lán)本，又補(bǔ)入安帝、順帝以下之缺而成，在諸家后漢史中是較好的一部。現(xiàn)在除志被并入范曄《后漢書》外，其余部分大都亡佚�！独m(xù)漢書》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國(guó)志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國(guó)志》記錄東漢以來地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對(duì)地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》。《輿服志》是新創(chuàng)志目，記載車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八志中這三則的價(jià)值更突出一些。遺憾的是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系都相當(dāng)大的《刑法》、《食貨》、《溝恤》、《藝文》四志《續(xù)漢書》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。
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