李君山房記文言文賞析
象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目，而適于用；用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書乎！
自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。
自秦漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫日趨于簡(jiǎn)便，而書益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無(wú)根，此又何也？
余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞?dòng)诋?dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)�。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也�?/p>
余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。
�。ㄌK軾《李君山房記》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．韓宣子適魯適：去往
B．季札聘于上國(guó)聘：聘任
C．然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)茍：草率
D．而各足其才分之所當(dāng)?shù)米恪皾M足
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）
A．有悅于人之耳目其皆出于此乎
B．拾其余棄以自補(bǔ)問(wèn)征夫以前路
C．既已涉其流吾其還也
D．蓋將老焉積土成山，風(fēng)雨興焉
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）
A．在本文中，作者認(rèn)為既能滿足適用，又能讓人看著心情愉快，并可以持續(xù)使用而不損毀的，只有書籍。
B．②段主要繼續(xù)因?yàn)楣湃饲髸D難，所以讀書都十分刻苦，因而能成就非凡，超越當(dāng)今的學(xué)生科舉之士。
C．③段交代李氏山房的來(lái)歷和藏書于此的目的，進(jìn)而印證①段的觀點(diǎn)，并贊美了李公擇的“道德文章”。
D．④段交代作者希望讀書終老的志趣，并說(shuō)明作本記的緣起是友人所求和勉勵(lì)當(dāng)今學(xué)子珍惜讀書機(jī)會(huì)。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書乎！
�。�2）學(xué)者之于書，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。
（3）而書固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?/p>
參考答案：
4．B（正確的解釋應(yīng)為“聘問(wèn)，諸侯之間派代表互相問(wèn)候致意”）
5．D（A項(xiàng)，對(duì)/從。B項(xiàng)，用來(lái)/用。C項(xiàng)，其中的/還是。D項(xiàng)，于此，兼詞）
6．B（因果關(guān)系不成立）
7．（1）賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見(jiàn)解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的，只有書啊�。ā耙颉薄叭手恰薄拔备�1分）
�。�2）書對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍。（“學(xué)者”“致”各1分，整體句以1分）
（3）然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。（“固”“少”“遺”各1分）
參考譯文：
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實(shí)用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實(shí)用，但用過(guò)就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適于實(shí)用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收獲，各憑他們的'才華；仁者和智者的見(jiàn)解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的，只有書��！
孔子這樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書開(kāi)始。在這個(gè)時(shí)候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國(guó)，然后見(jiàn)到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng)，然后才能聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。而楚國(guó)只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個(gè)時(shí)代，能見(jiàn)到《六經(jīng)》的大概沒(méi)有多少，他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的。然而他們對(duì)禮樂(lè)都很熟悉，道德修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能趕上的。
從秦漢以來(lái)，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡(jiǎn)便，而書也更多，世人沒(méi)有誰(shuí)不擁有，然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真，什么道理呢？我還趕上看見(jiàn)老儒先輩，自稱他們年輕時(shí)，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來(lái)不及讀。近年書商輾轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬(wàn)張紙，書對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過(guò)前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來(lái)不讀，談吐沒(méi)有根底，這又是什么道理呢？
我的朋友李公擇，年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開(kāi)后，山中人懷念他，把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，而在當(dāng)代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思��！
我既衰弱又生病，沒(méi)有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見(jiàn)過(guò)的書。而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開(kāi)公擇的藏書，拾取他丟棄的書來(lái)充實(shí)自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，于是替他寫了幾句，讓后來(lái)主人知道從前君子讀書的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書卻不讀是可惜的。
文學(xué)賞析
這是一篇?jiǎng)e致的“勸學(xué)篇”。
文章開(kāi)頭論述了書的寶貴價(jià)值，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見(jiàn)了喜歡、聽(tīng)了悅耳的好處，但并沒(méi)有普遍使用的價(jià)值；金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價(jià)值，但又有使用損耗和來(lái)源短缺的弊病。在這兩個(gè)陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優(yōu)點(diǎn)，而沒(méi)有它們的缺點(diǎn)，不論什么人都能從中得到一些益處。運(yùn)用這種對(duì)比方法，既生動(dòng)又通俗，書的寶貴價(jià)值一下就顯示出來(lái)了。“書中自有黃金屋”，也是說(shuō)書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對(duì)比方法，內(nèi)涵健康，人人明白，富有新意。“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書”這句話起著承上啟下的作用，意思是說(shuō)從孔子起，人們就很重視讀書。那時(shí)書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國(guó)很大，可是只有左史官倚相能讀懂上古時(shí)代的書籍；二是達(dá)官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國(guó)才見(jiàn)到《易象》和《詩(shī)經(jīng)》這類書；三是當(dāng)時(shí)一般讀書人，能見(jiàn)到六經(jīng)的也很少。這些都說(shuō)明孔子時(shí)代求書很難，學(xué)習(xí)條件很差，但是那時(shí)候的讀書人卻學(xué)習(xí)得很好，“皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德”。作者采用博證法，有意增強(qiáng)可信程度，并非繁文縟節(jié)，另一個(gè)作用可以反襯古代讀書人的刻苦認(rèn)真�！胺呛笫谰铀啊保瓤偨Y(jié)上文，又引出下文后世讀書人存在的問(wèn)題。
第二段采用詳略結(jié)合的方法，先概述自秦漢以來(lái)，書逐漸多了，求書不那么難了，但學(xué)者卻“益以茍簡(jiǎn)”，學(xué)習(xí)態(tài)度越來(lái)越不那么認(rèn)真了。這是從歷史的角度作簡(jiǎn)要的敘述，再?gòu)挠H身見(jiàn)聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽(tīng)見(jiàn)過(guò)老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難；“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敘述學(xué)習(xí)刻苦。再寫所見(jiàn)，眼見(jiàn)現(xiàn)在書越來(lái)越多，求書極其容易，可是“后生科舉之士”卻“束書不觀，游談無(wú)根”。歷史角度從簡(jiǎn)，所見(jiàn)所聞從詳，重點(diǎn)是落在批評(píng)后生科舉之士不愛(ài)讀書的壞習(xí)氣上。文章前面用“何哉”，后面又用“此又何也”，兩相呼應(yīng)，都是責(zé)問(wèn)不重視讀書是什么緣故，表示兩重嘆息。一問(wèn)再問(wèn)，問(wèn)而不答，留給讀者去想，寓勸于問(wèn)，意味深長(zhǎng)。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在于寫李君山房藏書的意義。“余友公擇”是交待人物，說(shuō)明李氏與作者自己的關(guān)系�！吧贂r(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時(shí)間和地點(diǎn)，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的為人深受山人尊敬�！安貢簿徘в嗑怼�，是說(shuō)明藏書的數(shù)量�！肮珦窦纫焉嫫淞鳌敝痢耙月�?dòng)诋?dāng)世矣”這段反映李君讀書認(rèn)真、受益頗深，品行受人尊敬�！安徊赜诩�，而藏于其故所之僧舍”說(shuō)明李君藏書的與眾不同，目的為了“將以遺來(lái)者”，它運(yùn)用重復(fù)的修辭手段，有意加以提及�！按巳收咧囊病�，到此，文章著重頌揚(yáng)了李君藏書的善舉和無(wú)私的品質(zhì)。最后，作者表示要抓緊時(shí)間好好閱讀李君藏書，以資自補(bǔ)的愿望。同時(shí)趁寫記的機(jī)會(huì)，規(guī)勸來(lái)者和今之學(xué)者要愛(ài)惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應(yīng)，又完成了作記勸學(xué)的目的。
全文主要采用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，先議后敘，把書的寶貴、求書之難、學(xué)者日趨不重視讀書的道理和現(xiàn)象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內(nèi)容層層鋪墊、前后呼應(yīng)，在議論中運(yùn)用了對(duì)比、陪襯、博證等手法，有力地加強(qiáng)了生動(dòng)性和說(shuō)服力。作者在語(yǔ)言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
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