基于“文白之爭”的文言文教學的價值重構
文言與白話在歷史上的爭論不絕于耳，比較大的主要有兩次：五四時期“白話文運動”引發(fā)的“文白之爭”，新世紀前后“語文大討論”引發(fā)的新一輪“文白之爭”。今天我們重溫這兩段歷史，旨在把握其爭論的深層原因，為文言與白話的發(fā)展歷程把脈，直面當下文言文教學的實際，叩問文言文教學的價值所在。
一、張力凸顯：“文白之爭”對語言本體的遮蔽
貫穿二十世紀的“文白之爭”，折射出整個中國思想文化界的變遷。然而，在不同的歷史時代，由于所處的社會背景的差異，對語言文字的態(tài)度不可避免地附著時代的色彩，因此都存在著不同程度的遮蔽。
在個人意識張揚、民族精神覺醒的五四時期，一種變革一切舊勢力的激情造成了對文言本體意義的扭曲和誤解，放大了文言負載的傳統(tǒng)文化的糟粕成分，欲置文言于死地而后快。周作人曾深入地剖析過文言的蔽害：“我們反對古文，實又因為他內(nèi)中的思想荒謬，于人有害的緣故。這宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中間，幾千年來，根深蒂固，沒有經(jīng)過廊清，所以這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離�！睂Υ耍斞敢灿猩羁痰捏w認：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句、體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重。”當時對文言的批判，不管自覺還是不自覺，都始終是和意識形態(tài)的批判聯(lián)系在一起的。文言往往成了傳統(tǒng)文化的代名詞，而且是封建腐朽落后文化的代言，被視為不祥之物。與此同時，文言與白話的差異必然被擴大和加強，進而被敘述為一種文化的進步與落后之間的差異。新文化運動主將錢玄同就曾經(jīng)以一種激烈的言辭鼓吹現(xiàn)代白話：“欲廢孔學，欲剿滅道教，惟有將中國書籍一概束之高閣之一法。何以故？因中國書籍，千分之九百九十九都是這兩類之書故；中國文字，自來即專拘于發(fā)揮孔門學說，乃道教妖言故。此種文字，斷斷不能試用于二十世紀之新時代。我再大膽宣言道：欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決！”翻在這里，文言文與白話文的對立，被看作是文明、發(fā)展、自強與陳舊、自封、亡國的對立�！拔陌字疇帯毖葑兂伞安皇悄闼谰褪俏彝觥钡拿\爭奪之戰(zhàn)。文言與白話的矛盾被處理為新舊意識形態(tài)或新舊文化的矛盾。文言與白話之間的張力因此緊張突兀。顯然，論爭的結果——文言文的舍棄，白話文的確立，這兩個過程都是在一種急促的社會功利的要求中進行的。
五四運動打倒文言文，使言文合一，書面語成為喚醒民眾的工具，使中國從此進入現(xiàn)代社會，的確功不可沒。這是因為傳統(tǒng)文化發(fā)育得過于成熟，當時已經(jīng)成為阻礙中華文化和中國社會繼續(xù)前進的障礙。但是，傳統(tǒng)文化被打倒之后，我們應該做些什么？是將傳統(tǒng)永遠地打倒，還是應該在前行的道路上拾回古典的魅力?而作為中國傳統(tǒng)文化基本載體的文言，自然成為眾人關注的焦點之一。2004年《中國教育報·讀書周刊》發(fā)起的“我們該給文言什么待遇”的討論，出其不意地引發(fā)了新一輪的“文白之爭”。與五四時期的“文白之爭”不同，這場爭論并非新舊勢力之間對歷史話語權的爭奪，而是語文教育工作者在新的歷史條件下，對基礎教育領域中文言的地位和作用問題展開的'論爭。然而，這場新世紀的“文白之爭”，恰逢人文思想大放異彩，遭遇后現(xiàn)代主義文學思潮的巨大沖擊，在對五四白話文運動矯枉過正的反思的基礎上，人們又大肆渲染文言文的價值�！皼]有文言，我們找不到回‘家’的路”，“廢除文言”，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”……如此種種痛定思痛的肺腑之言，仿佛文言負載的傳統(tǒng)文化回光返照了，炫得人們看不清它的本來面目。人們醉心于挖掘，賦予文言所不曾有的又不堪重負的多重功能。社會上彌漫著一股濃重的“眷古情結”，很多人把文言奉為至寶，稱其為現(xiàn)代人道德迷失的一根“救命稻草”。甚至還有人借助文言文培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質和創(chuàng)新能力，這就如同一個根本不會游泳的人，卻設法大力培養(yǎng)他水上花樣舞蹈的能力。至于一致公認的“學習文言是為了繼承文化遺產(chǎn)”，在實際的教學中，“文化遺產(chǎn)”也被斷章取義地理解為文言這種語言形式所承載的內(nèi)容，把文言這種語言形式當成一種障礙，去關注隱藏在文字背后的微言大義。這種教學肆意削弱甚至破壞語言文字的美，讓學生望而生畏。
二、走向融合：“文白之爭”的發(fā)展趨勢
五四時期視文言為古代腐朽文化的代言，中小學應該少學甚至不學文言；新世紀前后稱文言是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，中小學語文教材中文言的比例呈現(xiàn)不斷攀升的趨勢。對“文言”態(tài)度的這種轉變，有多少是真正出于對語言本體意義上的尊重呢？反觀歷史，我們總是對語言有著過多地利用和改造。五四時期，站在文言的對立面，將語言視為社會變革的工具，未免太過功利化和簡單化了；新世紀初，語言的文化價值和文化功能漸漸凸顯，然而，人們又賦予文言太多太重的責任和擔當，尊重不是要將其奉若神明，而是要尊重語言規(guī)律，珍視凝結于文字中的智慧精華。從文言到白話，我們能看到文化的變遷，但是在文化的變遷中，最重要的是要有一種穩(wěn)重的保守力量同其變端保持平衡，以為秩序。否則變化即是毀滅。語言不僅僅是工具，日常生活的交流工具，傳播思想文化的載道工具，其本身也可成為一種藝術形象。厚重的功利價值的驅動，實用的工具理性的思維，使我們迷失了方向，看不到文言和白話作為一種語言形式本身所具有的本體意義上的價值，我們竟然無視文言文最大的、最有價值的文化遺產(chǎn)便是文言這種語言形式本身。古今漢語的精神與特點是一脈相承的，文言與白話只不過是一種語言形式，如果說文言文承載著滿腦子的封建之“道”，白話文又何嘗不是如此呢？“倘若思想照舊，便依然是換牌不換貨”。我們不能簡單地從載道的功能對文言與白話作出宣判。堅持文與白，或許只是一種形式的堅持吧！只要是好的作品，其中包裹的感情都是一樣的。不論文白，感動我們的都是涵藏在文字下那份細膩卻又深厚的感情；不分文白，字里行間流露出的真情至性都能叩擊我們的心靈。五四時期站在文言的對立面，宣稱文言是一種無用的死了的語言，建國初期語言又成為整齊劃一的政治工具，新世紀語言遭遇肆意肢解，成為考試的工具、教化的工具。這些現(xiàn)象，反映出我們對語言有著過多的利用和改造，而缺少應有的尊重和耐心，特別是對文言施用了太多的“暴力”。在思想意識和文化形態(tài)日趨多元化的今天，我們應該將語言從工具性認識的局限中解脫出來，結束其被強加的“英雄救美”的歷史使命，回歸它所固有的審美本質上來。卸下重負，才能行得更遠；回歸本性，方能立得更穩(wěn)。
其實，語言的發(fā)展是川流不息的河水，在歷史的長河中可能會有回流，也可能會出現(xiàn)湍流，在此進程中，語言本身也將獲得巨大的能量。過去，我們在文言與白話匯流而成的“母語之河”中人為地筑起一道堤壩，試圖“抽刀斷水”，一分為二，致使“一江活水變成兩潭死水”。我們承認文言與白話有新與舊的對立，但并不“涇渭分明”，“水火不容”，而是“你中有我，我中有你”。它們相互融合、相互促進、相互激活，共同澆鑄富有民族精神的現(xiàn)代漢語，使多情美麗的中文源遠流長�！氨臼峭�，相煎何太急”。我們以存在論的視角，得以窺見文言本體論上的文化內(nèi)涵，我們將會看到“文白相融，和諧共生”的漢語言的發(fā)展趨勢，文白之間一些無謂的爭論也將不復存在，針鋒相對的辯論將變?yōu)槠降乳_放的對話。
三、尋求平衡：文言文教學的價值重構
從“文白之爭”的歷史回顧中，我們可以看到，文白之間的每一次論爭都會在一定程度上影響文言文的教學。討論主要集中在“要不要學？為什么學？學什么？怎么學？”等幾個問題上。其中“為什么學？”即文言文的教學價值觀決定著學習的內(nèi)容和教學的方法。隨著每次爭論的推進，文言文的教學價值觀也幾經(jīng)改變。比較有代表性的觀點可以概括為三方面：一是工具功能——實用價值；二是認識功能——文化價值；三是陶冶功能——教育價值�！肮ぞ哒摗币徽f已經(jīng)受到了普遍的質疑和批判，這里我們不再贅述。至于后兩種其實概括了文言所承載的兩方面的內(nèi)容：文化的、思想的，也就是文言文教學所要繼承的文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容。表面上似乎看到了文言的超功利性價值，光大了文言文教學的人文性價值。從理論上，我想這兩種觀點會得到普遍認同。但從實踐中看，有一個問題必須得到很好的回答，才能讓教師和學生饒有興味地去教和學文言文，否則，就很難改變當前文言文教學味同嚼蠟的現(xiàn)狀。問題就是：如果文言文教學是為了讓學生繼承文化遺產(chǎn)，為什么不把文言文變成白話文去教學生？把文言文變成白話文，這樣繼承文化遺產(chǎn)不就更直接更方便了嗎？何必用文言徒增閱讀的障礙？如作肯定回答，其結果便是取消文言文教學。這是我們都不愿看到的狀況。如作否定回答，文言文不可以變成白話文來教學生，那又為什么不能呢？較好的回答可能是：文言文若變成白話文，那文言文所具有的特質就會丟失殆盡。倘若我們繼續(xù)追問：那么文言文不同于白話的特質是什么呢？恐怕不是看其所載的是什么“道”吧？看來，我們必須給文言文教學一個本體性的定位。
前面我們談到，文言文最大的、最有價值的文化遺產(chǎn)便是文言這種語言形式本身。張中行也指出：“文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年才流行的。兩個名稱相互依存，互為對立面：因為提倡照口語寫，所以以傳統(tǒng)為對立面，并稱作文言；因為一貫用脫離口語的書面語寫，所以以革新為對立面，并稱作白話�！边@表明，文言通過漢字的識別來生成意義，并由此呈現(xiàn)漢語形象的審美特色；白話文則立足于一種漢語的口語化訴求，注重流暢通俗的功能。文言與白話，各具其美，不可偏廢。美國著名美學家愛德華·希洛說過“年代久遠，常常使尋常的事也具有一種美”，何況文言，這永存于“時間隧道”的文學瑰寶。文言與白話在今天依舊有不同的審美價值，分別構成漢語形象審美的重要資源。過去，語言本體性的審美功能往往被我們忽視了，而其社會政治教化的整合作用則被強調(diào)和突出，在如何對待“文言文教學”的問題上也偏離了方向。我們應該回歸原點，給文言文教學的價值一個本體性的定位。我們認為，文言文教學的價值也在于文言這種語言形式本身，通過文言文的教學，感受文言這種語言的美學價值，實現(xiàn)民族語言的優(yōu)化。
文言文教學與現(xiàn)代文教學一樣，同樣肩負著培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的任務。要引導學生關注文言文本身，而不是翻譯之后的白話，否則就是本末倒置。關注文言這種語言所承載內(nèi)容的文言文教學，其出發(fā)點還是把文言看成是死的語言，是語言的標本，割斷了語言發(fā)展的歷史，無視文言文的語言魅力。反映在教學方法上就是“串講法”，翻譯自然成了第一要務。朱光潛在《詩論》中舉過一個例子：把《詩經(jīng)》中的四句詩“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”譯成白話，則為：“從前我走的時候，楊柳還在春風中搖曳，現(xiàn)在我回來，天已經(jīng)在下大雪了。”如果文言文都作這樣的翻譯，“則情致不知去向了”。把文字當成一種需要跨越的障礙，去關注隱藏在文字背后的微言大義的教學，是對文意和語言效果的削弱甚至破壞。在學生眼里，文言文“面目可憎”，只能讓學生“望而生畏”，而希望達到繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的目的也不可能實現(xiàn)。當然，強調(diào)文言文教學在于優(yōu)化民族語言，并不是說文言文教學不要進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，恰恰相反，我們是要熏陶得更切實，更有效果。語言的形式和內(nèi)容是一張紙的正反兩面，不可分割。言語形式和言語內(nèi)容只有同時依附于學生的心理結構，文言文所傳達的文化內(nèi)涵、精神境界才能被學生認同。
為實現(xiàn)民族語言優(yōu)化的文言文教學，關注文言文本身的美學意蘊，“得意而不忘言”，并且在得意和得言之間，得言是第一位的。如何得言呢？現(xiàn)今的文言文教學，一是串講法；二是鑒賞法。兩種教法，都沒抓住根本。葉圣陶先生在總結傳統(tǒng)語文教學經(jīng)驗時，特別肯定傳統(tǒng)語文教學中重視教學生讀，教學生反復讀，教學生廣泛讀的做法�？梢�，“讀”乃是文言文教學的“根本”。文言文教學不但要抓住“讀”這個根本，還要采用恰當?shù)淖x的方法。清代桐城派的代表作家姚鼐揭示的“因聲求氣”說值得我們借鑒。“聲”，指讀者的有聲接受；“氣”，則指作者的旨趣和作品的神韻�！把灾涕L與聲之高下”是文章的外在形式，亦即朗讀的節(jié)奏、音調(diào)，它是依附于“氣”這個內(nèi)容而存在的，故而“因聲”則可“求氣”。就是說，要讓學生在反復誦讀中潛心涵泳，認知文字，感受音律，體會詞語，疏通文脈，捕獲作品的藝術形象，明悟作品的思想感情，領略作品的韻味意境，體味作品的語言藝術，通達作品的奧妙之處，化古人的神氣為自己的神氣。中小學階段是人一生中記憶的黃金時期，也是人一生中學習語言、積淀語感的最佳時期。我們要給他們提供一切優(yōu)秀、典范的語言材料，讓學生去讀，讀出美麗，讀出感動，從語言出形象，從語言生智慧，從語言達人性。浪花會淘盡英雄，時代會淘洗文字。真正的英雄至今仍向世人說話，而千古佳作會在歷史中繼續(xù)發(fā)光。讓政策的歸政策，文學的歸文學，讓文學（不管是白話的，還是文言的）充分發(fā)揮其美感，來陶冶一個人身而為人的本性，擦拭人心的靈明之鏡。