初中文言文教學(xué)的語(yǔ)文味
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）提出了語(yǔ)文課程的特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，并且指出“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。要使語(yǔ)文課程的工具性與人文性和諧統(tǒng)一，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成與發(fā)展，我們必須在語(yǔ)文課堂教學(xué)中凸顯“語(yǔ)文味”。
何謂“語(yǔ)文味”？程少堂先生在20xx年就作了闡釋?zhuān)核^語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教育（主要是教學(xué)）過(guò)程中，以共生共存的師生關(guān)系為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)和語(yǔ)言品味等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的審美快感。簡(jiǎn)言之，“語(yǔ)文味”就是要讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂感受到語(yǔ)文的魅力及其帶來(lái)的愉悅。
然而在日常語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，由于執(zhí)教者對(duì)于語(yǔ)文本體把握不準(zhǔn)，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上產(chǎn)生了非語(yǔ)文的體驗(yàn)，將語(yǔ)文課上成了政治課、歷史課、自然科學(xué)課、活動(dòng)課。那么語(yǔ)文的本體是什么？顯然不是語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，即“寫(xiě)什么”，而是用什么樣的語(yǔ)言形式來(lái)承載這些內(nèi)容，即“怎么寫(xiě)”和“為什么這樣寫(xiě)”。這也就要求我們要根據(jù)學(xué)生的接受能力、文本的類(lèi)別進(jìn)行課堂“語(yǔ)文味”的規(guī)劃，因?yàn)閷W(xué)生是主體，文本是媒介，而執(zhí)教者只是主體通過(guò)媒介獲得體驗(yàn)的引領(lǐng)人�；谝陨险J(rèn)識(shí)，我嘗試抓住初中文言文本的特點(diǎn)，去探究“語(yǔ)文味”的構(gòu)成要件。
新課標(biāo)對(duì)初中生閱讀文言文本的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”。由此可見(jiàn)，初中文言文本在內(nèi)容及作者寫(xiě)作主旨上并無(wú)多大難度。如果把凸顯“語(yǔ)文味”的立足點(diǎn)放在這里，顯然會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得太小兒科了，從而有索然無(wú)味之感。那么初中文言文教學(xué)的“語(yǔ)文味”立足點(diǎn)在何處，或者說(shuō)它的構(gòu)成要件有哪些呢？我將從以下幾個(gè)方面來(lái)論述初中文言文教學(xué)“語(yǔ)文味”的構(gòu)成要件。
一、文本朗讀，融化“語(yǔ)文昧”
“語(yǔ)文味”源自文本，固于文本，唯有朗讀，方能融化。文言文本的精煉，很大程度上得益于其言簡(jiǎn)意賅，并將其內(nèi)核全濃縮在寥寥數(shù)語(yǔ)之中。而朗讀則是一項(xiàng)最基本、最經(jīng)常的言語(yǔ)活動(dòng)，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一扇窗。葉老曾說(shuō)，學(xué)習(xí)課文的第一步應(yīng)該“通讀課文”，“知文章之大概”。這就是讓學(xué)生從整體上把握文本內(nèi)容，從而獲得對(duì)文本的總體印象。在學(xué)生初步了解文本的基礎(chǔ)上，抓住文本中的關(guān)鍵之處讓學(xué)生反復(fù)讀，并在朗讀中穿插引導(dǎo)、討論等活動(dòng)，使學(xué)生從朗讀中得到體悟。這樣學(xué)生就能內(nèi)化文言文本的語(yǔ)言，形成自己的認(rèn)識(shí)，從而感知“語(yǔ)文味”。
我在教授《三峽》一文時(shí)，抓住文中描寫(xiě)三峽兩岸之景的四字“清榮峻茂”做足文章。先指導(dǎo)學(xué)生把握該句的節(jié)奏“清／榮／峻／茂”，而后要求他們反復(fù)朗讀，并在朗讀中領(lǐng)悟要旨。通過(guò)讀和悟，學(xué)生認(rèn)識(shí)到這四個(gè)形容詞分別寫(xiě)的是四物：“清”字寫(xiě)水，“榮”字寫(xiě)柏樹(shù)，“峻”字寫(xiě)山，“茂”字寫(xiě)草。通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生能感受到三峽兩岸之景的美麗誘人，也能觸及“寫(xiě)景要抓住景物的特點(diǎn)”這一“語(yǔ)文味”的內(nèi)核。
古人語(yǔ)：“熟則能悟，悟則能化�！笔熳x文本，輔以感悟，定能使學(xué)生真真切切地感受到文言文本的“語(yǔ)文味”。所以，對(duì)于文言文本，我們應(yīng)該反復(fù)地讀，饒有興趣地讀，直到在朗讀中獲益。
二、詞句品味，釀造“語(yǔ)文味”
人選教材的文言文本文質(zhì)兼優(yōu)，語(yǔ)文教學(xué)不但要關(guān)注文本“言語(yǔ)內(nèi)容”，更要關(guān)注“言語(yǔ)形式”。品味詞句，也就是品味詞句的表現(xiàn)力，品味遣詞造句之妙、謀篇布局之美……文言文本詞句精煉，意蘊(yùn)豐厚，如果在授課過(guò)程中不引導(dǎo)學(xué)生品味詞句，學(xué)生收獲的僅僅是識(shí)文知意而已。那么如何品味詞句呢？可以將品味的立足點(diǎn)放在精彩的.詞句上，可以放在寫(xiě)法的獨(dú)特之處，可以放在句式的變化上，也可以放在詞句別具一格的修辭上。運(yùn)用增刪補(bǔ)換的方法，通過(guò)對(duì)詞句的比較、分析、理解，從而感知、領(lǐng)悟文言詞語(yǔ)豐富的生命活力。
例如，《詠雪》開(kāi)頭“謝太傅寒雪日內(nèi)集”一句中，“寒雪日”“內(nèi)集”就值得品味。“寒雪日”意指：（一個(gè)）下著大雪寒冷的日子；“內(nèi)集”意指：召開(kāi)家庭集會(huì)。原本簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單敘事的句子，一下子因“寒雪日”“內(nèi)集”而內(nèi)涵豐富。細(xì)細(xì)品味這兩個(gè)詞，我們似乎能夠感受到謝太傅一家人在飄雪的日子里圍著火爐討論詩(shī)歌的其樂(lè)融融。如果將“內(nèi)集”改為“集會(huì)”，就沒(méi)有這樣的效果了。品讀“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風(fēng)起”，讓學(xué)生在比較中明白神似勝于形似的道理。通過(guò)品味詞句得到感悟，再將種種感悟糅合起來(lái)，語(yǔ)言就不只是靜止的符號(hào)，而成了立體的、具體可感的畫(huà)面�！罢Z(yǔ)文味”就像一杯曲酒，由“五谷雜糧”釀造而成，品之醇香綿長(zhǎng)。
三、豐富想象，升華“語(yǔ)文味”
凸顯“語(yǔ)文味”，還需要豐富的想象。無(wú)論是朗讀文本還是品味詞句，均離不開(kāi)想象。想象可以使深?yuàn)W難懂的內(nèi)容通俗易懂，令人回味無(wú)窮。如我在教授《湖心亭看雪》中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，所運(yùn)用白描手法時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)原句展開(kāi)想象描述出“我”所見(jiàn)之景。學(xué)生聽(tīng)后，根據(jù)自己的理解，能夠用鉛筆在白紙上勾勒出所“見(jiàn)”之景，并且能夠理解白描“不加雕飾，不作渲染，樸素簡(jiǎn)潔”的特點(diǎn)。想象也可以把學(xué)生的思維領(lǐng)域擴(kuò)展到更為廣闊的空間。如對(duì)《公輸》中墨子、公輸盤(pán)、楚王之間的語(yǔ)言描寫(xiě)展開(kāi)想象，學(xué)生就會(huì)置身于那場(chǎng)千年之前機(jī)智的雄辯中，仿佛看到足智多謀的墨子在義正詞嚴(yán)地阻止陰險(xiǎn)、狡詐的公輸盤(pán)幫楚王攻打宋國(guó)，亦能看到公輸盤(pán)、楚王理屈詞窮的窘態(tài)。
在引導(dǎo)學(xué)生想象的時(shí)候，千萬(wàn)不要固化學(xué)生的思維。某位教師在講授《與朱元思書(shū)》時(shí)，可能覺(jué)得文本對(duì)于富春江美景的描寫(xiě)不夠直觀，而向?qū)W生配以音樂(lè)展示幾十幅富春江景圖。學(xué)生在課上是活躍的，對(duì)美圖贊不絕口。然而課后，他們只記得定格的畫(huà)面，損失的是文本帶來(lái)的廣闊的想象空間。所以，教師在解讀初中文言文本時(shí)，一定要充分為學(xué)生考慮，不要為了圖省事而扼殺學(xué)生的想象力。
四、節(jié)制拓展，凝固“語(yǔ)文昧”
語(yǔ)文課程資源的開(kāi)放，強(qiáng)化了語(yǔ)文課程與社會(huì)的聯(lián)系，旨在讓學(xué)生從文本中獲得社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。文言文本雖是古人之作，但有些篇章對(duì)今人的生活仍有指導(dǎo)意義，正所謂“文以載道”。但有些教師在文言文本“道”的拓展上牽強(qiáng)附會(huì)，而不去關(guān)注真正能凸顯“語(yǔ)文味”的“文如何載道”的問(wèn)題。譬如，某位教師在教授《愚公移山》時(shí)，設(shè)計(jì)了“愚公為什么不搬家”的問(wèn)題，為的是得出愚公具有奉獻(xiàn)精神的結(jié)論，從而拓展到當(dāng)今社會(huì)上應(yīng)具有的品質(zhì)。愚公有奉獻(xiàn)精神不假，但不是重點(diǎn)，應(yīng)該是“事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”這一道家哲理。再如，一教師講授《馬說(shuō)》時(shí)投影出十幾幅駿馬的圖片，大講什么樣的馬為千里馬卻不在作者“以馬喻人”的方法上下工夫，簡(jiǎn)直是本末倒置，沖淡“語(yǔ)文味”。 課程改革的大潮仍在滾滾向前，“語(yǔ)文味”概念的提出并非為了標(biāo)新立異，它針對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，呼喚語(yǔ)文教育回歸本色。如果我們的語(yǔ)文課堂充溢著語(yǔ)文味，定能讓學(xué)生感受到語(yǔ)文的無(wú)窮魅力，享受著無(wú)盡的快樂(lè)，并使他們的語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升，這應(yīng)該是我們每位語(yǔ)文教師的職責(zé)所在。
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