湖湘先賢與古琴文言文
舜，受堯禪讓治理天下，“刑政日以明，禮樂日以備”。孔子編《尚書》，著錄文獻(xiàn)從唐堯虞舜開始。因?yàn)樘朴菀郧澳甏眠h(yuǎn)，傳說成份較多，故刪而不錄，故此《尚書》被尊為信史�！渡袝菹臅酚涊d，舜命音樂大師夔主管樂官，“教胄子，直而溫。寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。又說：“予欲聞六律五聲八音，在治忽”。從聲音哀樂以考察治亂。說明舜深明音樂的性質(zhì)及其政治教育功能。宋朱長文琴史稱“舜在側(cè)微，以琴自樂，雖瞽象之難而弦歌不絕，所以能不動(dòng)其心，孝益蒸也。舊傳有思親操，此之謂乎，及有天下，彈五弦之琴以歌南風(fēng)而天下治。”其辭曰：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。（南方和煦的風(fēng)呀，吹散人民的愁苦�。�
南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。（南風(fēng)及時(shí)吹來呀，增長人民的財(cái)富�。�
《南風(fēng)》歌一直為后世琴家所稱賞，眾所熟知的《虛舜薰風(fēng)曲》即本此而來，三國時(shí)琴家王肅《孔子家語辨樂》借孔子對(duì)其學(xué)生冉有涉及琴音之分析闡發(fā)琴音正人心的觀點(diǎn)，就曾盛贊：“遠(yuǎn)古虞舜奏五弦琴，歌《南風(fēng)》用琴音感化（人民）。故其國生機(jī)蓬勃，美德如泉流不絕，至今王公大人講述，無所遺忘”。清徐祺《五知齋琴譜上古琴論》論琴聲“正”謂“視琴聽音，可見志觀治，知世道之興衰。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，以平天下之心，為太平之樂也”。唐朝司馬永禎《素琴傳》論琴音魅力與社會(huì)功能時(shí)稱“黃帝作《清角》于西山，用會(huì)鬼神；虞舜以《南風(fēng)》之詩而天下理。此皇王以琴道致和平也，故曰琴者樂之統(tǒng)，君臣之恩也”。幾千年來，人們談?wù)撉伲瑤谉o不尊崇虞舜彈奏的《南風(fēng)》之曲，它成了中國歷代琴文化中關(guān)于琴德的'文化標(biāo)志，儒家對(duì)琴定義為，“琴者禁也，禁邪思，以正人心也”。虞舜《南風(fēng)》琴曲被奉為琴道典范，蓋因其“德如泉流”，“以平天下之心”，“以琴道致和平”的內(nèi)涵�！昂汀笔菤v代儒家音樂美學(xué)中最受崇尚的理想境界，古琴曲《南風(fēng)》正是心平德和的平和之音，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂思想，對(duì)后世的影響可謂深廣久遠(yuǎn)。
《史記》載：“舜帝南巡，崩于蒼梧之野，葬于九嶷，是為零陵�！彼丛嵊诰乓缮�，是九嶷山之幸，也是湖湘大地之幸。后世賢者拜謁九嶷舜陵者代不乏人，其著名者有司馬遷、蔡邕、顏延之、宋之問、張九齡、李白、元結(jié)、戴叔倫、柳宗元、寇準(zhǔn)、蘇軾、胡曾、元好問等。今天九嶷山更成為全世界華人尋根朝拜的圣地，近代琴學(xué)大師楊宗稷出生于九嶷山。正好說明舜帝靈爽澤及百代。
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