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治學(xué)文言文翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的治學(xué)文言文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。
學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀(guān)，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀(guān)，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀(guān);人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀(guān)好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽(tīng)過(guò)了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過(guò)學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué);身不茍動(dòng)，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥(niǎo)兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師;說(shuō)話(huà)不信口開(kāi)河，而一定要廣泛聽(tīng)取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。
譯文：君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒(méi)有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。
拓展閱讀
作者介紹
徐干（170-217年），字偉長(zhǎng)，北海郡劇縣（今山東省濰坊市寒亭區(qū)朱里鎮(zhèn)會(huì)泉莊）人。東漢時(shí)期著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人，“建安七子”之一。
自幼勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)。曹操平定北方后，擔(dān)任司空（曹操）軍謀祭酒掾?qū)伲D(zhuǎn)任五官中郎將（曹丕）文學(xué)掾。建安二十二年（217）春天，染疾去世，時(shí)年四十八歲。
以詩(shī)、辭賦、政論著稱(chēng)。代表作：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》。其著作《中論》，對(duì)歷代統(tǒng)治者和文學(xué)者影響深遠(yuǎn)。
主要成就
思想
徐干擅長(zhǎng)辭賦，能詩(shī)，“其五言詩(shī)，妙絕當(dāng)時(shí)”，曹丕極為贊賞。曾說(shuō)：“干時(shí)有逸氣……干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張（衡）、蔡（邕）不過(guò)也。”現(xiàn)存?zhèn)魇乐鳌吨姓摗�，較全面地反映了他的哲學(xué)思想及其文章風(fēng)貌。其中《治學(xué)》篇中提出的“不患才之不贍而患志之不立”，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)努力的重要；又說(shuō)“大義為先，物名為后”，反對(duì)“鄙儒”“矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)大義之所及”，批評(píng)了當(dāng)時(shí)舍本逐末形式主義的治學(xué)態(tài)度。在《虛道》篇里，他說(shuō)“人之為德其猶虛器歟！器虛則物注，滿(mǎn)則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人愿告之”，用比喻形象地說(shuō)明謙虛能使人受益的道理。他還說(shuō)：“人之耳目盡為我用，則我之聰明無(wú)敵于天下矣！是謂人一之，我萬(wàn)之”，把博采眾識(shí)的道理說(shuō)得極為透徹。他認(rèn)為“賢者”僅只是品德端正還不夠，要“殷民阜利，使萬(wàn)物無(wú)不盡其極”，“立功立事益于世”，才能稱(chēng)得上“明哲”，要求讀書(shū)人應(yīng)有匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)，真正做一些有益于人民的事。徐干的這些見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)很有進(jìn)步意義。曹丕曾就此大加贊揚(yáng)說(shuō)：“……著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣！”
詩(shī)
徐干一生，以“清玄體道”著稱(chēng)。在創(chuàng)作方面，則以詩(shī)、賦、散文見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)歌今存3篇，都是五言詩(shī)。今存徐干作品，沒(méi)有《公宴》、《斗雞》之類(lèi)酬應(yīng)之作，這也是他有別于其他建安作家之處。徐干詩(shī)歌成就不高，鐘嶸《詩(shī)品》把他列入下品。雖鐘嶸貶抑過(guò)甚，而從干今存之詩(shī)看，較王粲、劉楨亦稍遜。干詩(shī)大部散佚，今存10首（見(jiàn)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》上），而以《室思》6首和《答劉楨》較為出色。《室思》設(shè)為思婦之詞，共六章，寫(xiě)一位婦女對(duì)遠(yuǎn)行不歸的丈夫的懷念：“端坐而無(wú)為，仿佛君容光”，“思君如流水，何有窮已時(shí)”，以至“展轉(zhuǎn)不能寐”，幻想乘鴻鸞之羽飛到丈夫身邊，與之相會(huì)。有時(shí)又擔(dān)心丈夫“重新而忘故”，在外另有新歡。全詩(shī)情致繾綣，心理刻畫(huà)細(xì)膩，十分委婉動(dòng)人。《答劉楨》則語(yǔ)言渾樸，感情真摯，亦為佳作。
賦
徐干在辭賦方面的名聲頗高，他的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《橘賦》（以上皆佚）、《圓扇賦》等，曾被曹丕評(píng)為“雖張（衡）、蔡（邕）不過(guò)也”（《典論·論文》）；劉勰也曾把他與王粲一起作為魏之“賦首”而加標(biāo)舉（《<文心雕龍>·詮賦》）。今存作品不足10篇，而且多有殘缺。其中《齊都賦》，從殘文來(lái)看，原先的規(guī)�？赡芟喈�(dāng)宏大。
散文
徐干本人擅長(zhǎng)辭賦，能作詩(shī)，其五言詩(shī)妙絕當(dāng)時(shí)。徐干的存世之作，今只有散文集《中論》。這本書(shū)比較全面地反映了他的哲學(xué)思想及其文章風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)的人們?cè)u(píng)價(jià)他寫(xiě)《中論》是“欲損世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗之昏者”。當(dāng)時(shí)曹丕稱(chēng)贊此書(shū)“成一家之言，辭義典雅，足傳于后。”（《與吳質(zhì)書(shū)》）。
《中論》的寫(xiě)作主旨是：“常欲損世之有□、益俗之不足，見(jiàn)辭人美麗之文并時(shí)而作，曾無(wú)闡弘大義、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故廢詩(shī)、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》之書(shū)二十二篇”（《中論序》）。今存輯本分上、下兩卷，上卷10篇，多論述處事原則和品德修養(yǎng)，下卷10篇，大部分論述君臣關(guān)系和政治機(jī)微，因此，它是一部有關(guān)倫理及政治的論集。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時(shí)，也受道家、法家的某些影響。《中論》對(duì)時(shí)弊有所針砭，不過(guò)作者持論比較中庸謹(jǐn)慎，一般不指斥時(shí)事，所以顯得辭旨邈遠(yuǎn)，較少鋒芒。與同時(shí)的仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》相比，其揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色�！吨姓摗返恼Z(yǔ)言比較平實(shí)，論證講求邏輯、條理貫通，還不失為一部較好的論說(shuō)文專(zhuān)著。它是“建安七子”中今存的專(zhuān)著。
他的著作，除《中論》外已散佚，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集5卷，已佚。明代楊德周輯、清代陳朝輔增《徐偉長(zhǎng)集》 6卷，收入《匯刻建安七子集》中�！吨姓摗�2卷，《四部叢刊》有影印明嘉靖乙丑青州刊本。舊《壽光縣志》載有他的詩(shī)8首、《齊都賦》1篇。
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