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《師說》文言文師說知識(shí)點(diǎn)歸納
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都背過各種知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書上或考試的知識(shí)。掌握知識(shí)點(diǎn)是我們提高成績(jī)的關(guān)鍵！下面是小編為大家收集的《師說》文言文師說知識(shí)點(diǎn)歸納，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂�。∧切﹥和睦蠋�，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱老師稱弟子的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪��！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f：三人行，則必有我?guī)煛Ｋ詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
《師說》知識(shí)點(diǎn)歸納
一、通假字
1、傳道受業(yè)解惑（受通授，傳授）
2、或不焉，或師焉（不通否）
二、古今異義
1、古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。
2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞所與介詞以結(jié)合，譯為㈠用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。
3、無貴無賤，無長(zhǎng)無少：（古）無論，不論。（今）沒有。
4、小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。
6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。
7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結(jié)果。
8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
三、一詞多義
�。�1）師
1、古之學(xué)者必有師（名詞，老師）
2、吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
3、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）
4、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）
5、巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）
6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）
�。�2）傳
1、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）
2、所以傳道授業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）
3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，古代解釋經(jīng)書的書）
4、朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳遞，傳送）
5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）
其
1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的）
2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）
3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠(yuǎn)指，那）
4、其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語氣，大概，或許）
5、其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道,真的）
6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）
7、其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）
8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指聞道先乎吾的人）
�。�5）于
1、其皆出于此乎（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）
2、拜送書于庭（介詞，表動(dòng)作行為的處所，在）
3、學(xué)于余(恥學(xué)于師)（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）
4、于其身也（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）
5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）
6、不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）
�。�6）之
1、非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）
2、擇師而教之（代詞，他）
3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）
4、句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)志）
5、巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）
6、輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）
7、愛其子，擇師而教之（代詞，他）
8、師道之不復(fù)，可知矣（結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性）
9、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（代詞，代六藝經(jīng)傳）
10、君將哀而生之乎（代詞，我）
11、蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標(biāo)志）
12、吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）
四、詞類活用
1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（方位名詞作動(dòng)詞，低于）
2、而恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以為恥）
3、小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）
4、位卑則足羞（意動(dòng)用法，以為羞）
5、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）
6、吾師道也（名詞作動(dòng)
五、文言句式
1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語前置句）
2、不拘于時(shí)，學(xué)于余。（介賓短語后置句、被動(dòng)句）
拓展：簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(zhǎng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開始，幼年的韓愈便開始隨長(zhǎng)兄韓會(huì)生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書學(xué)習(xí)。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)。
大歷十二年(777)，韓會(huì)因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是，抵達(dá)韶州不久，韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長(zhǎng)嫂鄭氏送葬于安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān)，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。
經(jīng)濟(jì)的重負(fù)使得韓愈早早成熟起來，當(dāng)他十九歲時(shí)，便獨(dú)身前往長(zhǎng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是，自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”，且連續(xù)參加三屆考試均無成果。長(zhǎng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對(duì)長(zhǎng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對(duì)古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(zhǎng)安應(yīng)試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時(shí)提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個(gè)議題展開，那就是健全國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗豢闲Х隆案讨健庇斡诠渲T，專事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(zhǎng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠(chéng)然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什么大的起色。但他一生學(xué)問道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對(duì)工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來，求學(xué)問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。
陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨找悦渥印薄?/p>
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對(duì)此憤憤不平，極為不滿。
判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(zhǎng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國(guó)子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭(zhēng)，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(zhǎng)安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來堅(jiān)持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長(zhǎng)安，長(zhǎng)安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，終于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(zhǎng)安任職。長(zhǎng)慶四年(824)，他因病去世，在長(zhǎng)安靖安里私第離開了人世，這一年，他五十七歲。
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