《寺人披見文公》文言文鑒賞
《寺人披見文公》寫寺人披說服了晉文公，使得國(guó)家又避免了一場(chǎng)動(dòng)亂的事情。寬宏大量、不計(jì)前嫌、虛心納諫，晉文公正是具有了這些品德才逃過災(zāi)禍，并終成霸主，而這也是《左傳》所宣揚(yáng)的為君者的美德，并成為后代衡量君主是否賢明的標(biāo)準(zhǔn)。
【原文】
《寺人披見文公》
出處：《左傳》
呂、郤畏逼，將焚公宮而弒晉侯（1）。寺人披請(qǐng)見（2）。公使讓之，且辭焉（3），曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至（4）。其后余從狄君以田渭濱，女為惠公來求殺余，命女三宿，女中宿至（5）。雖有君命何其速也？夫袪猶在，女其行乎！”（6）對(duì)曰：“臣謂君之入也，其知之矣（7）。若猶未也，又將及難（8）。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視（9）。蒲人、狄人、余何有焉（10）？即位，其無蒲、狄乎！齊桓公置射鉤，而使管仲相（11）。君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣（12）？”公見之，以難告。晉侯潛會(huì)秦伯于王城（13）。己丑晦，公宮火。瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之（14）。
【注釋】
�。�1）呂、郤：呂甥，即前篇的陰飴甥。郤芮，晉大夫，都是晉惠公的親信舊臣。晉文公逃亡在外時(shí)，惠公要?dú)⑺浪�，所以文公即位后，呂、郤都怕被逼害。畏逼：害怕遭受迫害。弒：古時(shí)子殺父，臣?xì)⒕秊閺s。
�。�2）見：謁見。
�。�3）使：派人。讓：斥責(zé)。
�。�4）一宿：隔一夜。女：同“汝”，你。
�。�5）田：打獵。中宿：隔兩夜。
�。�6）袪：衣袖。
�。�7）入：回到國(guó)內(nèi)。其：在這里表示推測(cè)語氣。之：指為君之道。
�。�8）及難：遭遇災(zāi)難。
�。�9）唯力是視：即“唯視力”，只看自己力量多大，就盡多大力量。
（10）余何有焉：和我有什么關(guān)系呢？
（11）齊桓公置射鉤:魯莊公9年，管仲奉公子糾與齊桓公戰(zhàn)于乾時(shí)，管仲曾射中齊桓公革帶上的鉤，后來他投奔齊桓公，齊桓公能聽鮑叔牙勸說，置射鉤之仇而不問，任用其為相。
�。�12）刑人：這里是披自稱，國(guó)披是受了宮刑的閹人。
�。�13）潛：秘密地。
（14）誘：誘騙。
【譯文】
呂甥、郤芮害怕受到威逼，要焚燒晉文公的宮室而殺死文公。寺人披請(qǐng)求進(jìn)見，文公令人訓(xùn)斥他，并且拒絕接見，說：“蒲城的戰(zhàn)役，君王命你第二天趕到，你馬上就來了。后來我逃到狄國(guó)同狄國(guó)國(guó)君到渭河邊打獵，你替惠公前來謀殺我，惠公命你三天后趕到，你過了第二天就到了。雖然有君王的命令，怎么那樣快呢？在蒲城被你斬?cái)嗟哪侵恍淇谶�在。你就走吧！”披回答說：“小臣以為君王這次返國(guó)，大概已懂得了為君之道。如果還沒有懂，恐怕您又要遇到災(zāi)難。對(duì)國(guó)君的命令沒有二心，這是古代的制度。除掉國(guó)君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。您當(dāng)時(shí)是蒲人或狄人，對(duì)于我又有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在您即位為君，難道就不會(huì)再發(fā)生蒲、狄那樣的事件嗎？從前齊桓公拋棄射鉤之仇，而讓管仲輔佐自己，您如果改變桓公的做法，又何必辱蒙您下驅(qū)逐的命令？這樣，要逃走的人就會(huì)很多了，豈只受刑的小臣我一人？”于是文公接見了披，他把即將發(fā)生的叛亂報(bào)告了文公。晉文公暗地里和秦穆公在秦國(guó)的王城會(huì)晤商量應(yīng)付的辦法。三月的最后一天，晉文公的宮室果然被燒。瑕甥、卻芮沒有捉到文公，于是逃跑到黃河邊上，秦穆公誘他們過河把他們殺了。
【簡(jiǎn)析】
“讀史使人明智。”從歷來的歷史故事中，我們應(yīng)該已經(jīng)讀出應(yīng)該怎樣對(duì)待前年的仇敵。個(gè)性化的語言使我們看出了晉文公的.寬容大度，捐棄前仇，化敵為友的胸懷。而寺人披又是隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)智善辯，足智多謀。對(duì)于晉文公，以前自己的攻打?qū)ο竽軌蚝翢o保留的訴說自己所知的情報(bào)，體現(xiàn)了待人的真誠(chéng)，是何等的為人境界！文章雖然不長(zhǎng)，但是精簡(jiǎn)的筆墨描繪將來龍去脈得淋漓盡致，令人嘆服。
評(píng)價(jià)寺人披重耳歸宮，晉國(guó)換主，原文寫得不露聲色、平淡無曲，難道真的如此風(fēng)平浪靜、相安無事、皆大歡喜、群臣恭賀嘛？答案顯而易見�？峙掠行┤苏凑醋韵玻确夂钯n賞；有些人居功自恃，心懷鬼胎；有些人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，寢食難安；有些人圖謀不軌，蓄意謀反......每個(gè)人心里想的都不一樣，這個(gè)時(shí)候恐怕人人心里都繃著一根弦，表面不漏聲色，內(nèi)心風(fēng)起云涌。這時(shí)的晉國(guó)恐怕是烏云重重壓境，萬一處理不當(dāng)，恐怕暴風(fēng)驟雨傾襲，晉國(guó)治亂難料，前途未卜。其實(shí)寺人披其后的辯詞中也可略見一二“行者甚眾，豈唯刑臣”，可見局勢(shì)不穩(wěn)也。不過，從現(xiàn)在看來，我覺得那種局面挺有意思的。旁觀者便可說風(fēng)涼話，而身處其中之人，冷暖自知吧。
所以，寺人披未必是大搖大擺的走到公宮，告訴重耳“我要見你”，或許他睡不著覺，吃不進(jìn)飯，聽不進(jìn)話，整天坐著想啊想、思啊思、愁啊愁也不一定，然后實(shí)在沒辦，既然陷入死地，干脆孤注一擲。所以這個(gè)兩次殺重耳未遂的人去見重耳時(shí)，背后可能藏著極大的勇氣、卓絕、惶恐與智慧。
然而也可能恰恰相反，那時(shí)有些人的考慮、想法、行為，現(xiàn)代人根本無從理解，只能嘆一句“不可能吧，怎會(huì)有這樣的人，杜撰歷史吧”。或許當(dāng)時(shí)他絲毫沒有惶恐和卓絕的必要，他就認(rèn)為認(rèn)為自己毫無錯(cuò)誤，只是盡職盡責(zé)，你怪罪于我只能說明你是昏君、是非不分，就算自己無辜被“昏君”殺死又何懼，死生皆命也，他擁有的全然是勇氣、智慧和一腔正氣。不過我覺得從他后面的語言來看，他當(dāng)時(shí)得心情更像是這一種。不過，不管寺人披主觀是怎樣的態(tài)度和想法，客觀事實(shí)是他此一行生死未卜、前途難料。
“呂、郤畏逼，將焚公宮而弒晉侯”，這不就是一種截然相反的處理方法嗎，或許他們還沒有寺人披那樣的得罪重耳，就如此猴急、恐懼，更加凸顯寺人披的與眾不同的選擇，超人的勇氣和信心。
再來看他的辯詞，“臣謂君之入也，其知之矣；若猶未也，又將及難”，我覺得這更像是責(zé)備，潛臺(tái)詞“你說你這個(gè)老東西年齡這么大了，游歷了一番了，回到國(guó)家連為君的道理、方法、原則都不知道，白活了一生。再不讓我來教導(dǎo)教導(dǎo)你，你又要遭遇災(zāi)難了，還不感謝我�！碑�(dāng)然寺人披就算在內(nèi)心中也絕對(duì)絕對(duì)不會(huì)用如此不敬之詞，他應(yīng)該是一個(gè)忠君、敬君觀念相當(dāng)強(qiáng)的人，但我又覺得他的忠和敬和介之推的有所不同，待后述之。在此戲謔古人了，不過他的大概意思該如此吧。甚至暗示沒有我你將有災(zāi)難了，你必須得見我，因?yàn)槲液孟裰懒它c(diǎn)什么似的。
“君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？”他確實(shí)是以實(shí)際行動(dòng)做到了“除君之惡，唯力是視”，晉獻(xiàn)公命他一天之內(nèi)到蒲城殺重耳，他當(dāng)天就到了，晉惠公命他三天之內(nèi)到狄城殺重耳，他兩天就到了，“何其速也！”。他究竟是為君之憂還是為己之功，這是個(gè)不確定的問題，如果換成介之推，必定是前者，以最快的速度解除君主之憂。但換成寺人披，有待商量。接著他甚至又提出“蒲人、狄人，余何有焉”，這兩句話可了不得，這可以說是對(duì)君主不敬，甚至有可能加重他的罪過，“你在蒲城、在狄城，就是蒲人、狄人，和我有什么關(guān)系？”用今人的話就是“我認(rèn)你誰”。幸虧他遇到的是重耳，幸虧他處在的是春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)言論相對(duì)自由的時(shí)代。在那個(gè)士人崛起的時(shí)代，士人可以口無遮攔，孟子大罵國(guó)君，國(guó)君還是把他置為上賓，以至禮待之。然后他更加狡猾“現(xiàn)在你當(dāng)了國(guó)君，難道沒有在蒲或是狄那樣的反對(duì)者嗎？潛臺(tái)詞“如今你剛即位，更是局勢(shì)不定，我如此盡忠效力，我如此有能力，你難道就用不到我了？”這也是對(duì)自我的認(rèn)定和肯定。讀古書時(shí)，常常感慨，今人整天在為著名和利算計(jì)這算計(jì)那，要是他們碰到了古人，怕是雞蛋撞石頭，他們的智慧和心計(jì)哪敵古人的萬分之一，連被整個(gè)男權(quán)社會(huì)瞧不起的女人們也比不上，就說引起這場(chǎng)風(fēng)波的驪姬，今人誰有她的心計(jì)和手腕，所以還是別不自量力了，別讓古人笑話咱了。
“齊桓公置射鉤而使管仲相；君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣！”此時(shí)引經(jīng)據(jù)典，更高明的是下一句，“你要是不同于齊桓公，我怎會(huì)讓你的命令受侮辱？”其一、就算前面有所不敬之處，此時(shí)已有所緩和，潛臺(tái)詞，“我知道啊，你和桓公一樣啊，都是明君。所以我才來見你。”。其二、把重耳懸在一個(gè)很高的臺(tái)階上，下不來了，你要是不和桓公一樣、治我的罪，你就是昏君。為何？因?yàn)榛腹e傳為佳話，世人推崇，你違反了，你該知道會(huì)背負(fù)怎樣的輿論了吧？ 重耳此時(shí)就算不和齊桓公一樣也得和他一樣了，不計(jì)前嫌、任人唯賢吧。下面一句也很高明，“走的人怕是很多吧，難道只有我這個(gè)受過刑的人”。這是警告重耳，如今之勢(shì)你要妥善處理，你不要以為你趕走了我，你心里舒坦了，但是后患無窮，趕走我一人，你會(huì)失掉更多的人才。我勇敢，我做那第一人，現(xiàn)在人心惶惶，大家都隔岸觀火呢，你怎么處理我，直接導(dǎo)致他們會(huì)不會(huì)渡河來救火，這其中利益你自己好好衡量衡量吧，你自己就看著辦吧！”
這一番話置地有聲，重耳能不見否？估計(jì)他就算捉發(fā)、吐哺都得見。估計(jì)還得恭恭敬敬�！拔也婚_竅啊，請(qǐng)您指教啊�！睔v史事實(shí)證明他見是正確的，免于一難，否則可能流亡19年，連國(guó)君的寶座還沒坐熱，就得落個(gè)不得1好死。
這里有個(gè)花絮，寺人披，是個(gè)閹人，不知其由。是不是閹人聰明些，緣何這么多閹人留名青史？
孟子說只事一君叫小忠，不違背君主叫中忠，忠于道叫大忠。寺人披連小忠也算不得，我覺得介之推倒可以算的上是大忠，他忠于他信念中的道“天置重耳”。道是什么，糊里糊涂的，大概是規(guī)律，天道即是規(guī)律。古人信天命，重耳當(dāng)君是上天注定的事，你們搞什么論功行賞。寺人披和介之推的出發(fā)點(diǎn)有本質(zhì)不同。介之推，此人定是個(gè)善良、正義、無心計(jì)的人，他可以主動(dòng)為君主割下大腿上的肉，但換作寺人披我覺得他不會(huì)如此做，除非君主強(qiáng)求，這樣的話，是誰都得從命呀。寺人披不是個(gè)死板的人，他聰明、靈活，如果比起心計(jì)、陷害，他絕對(duì)不會(huì)遜于人，所以他可以連事三主，毫不愧顏，可以認(rèn)為自己一點(diǎn)也沒錯(cuò)，他更注重是自己在世間的作為。換做是介之推估計(jì)面對(duì)有事二主的可能，他也會(huì)拔劍自殺。不同的選擇、不同的追求、不同的信仰，又有什么要責(zé)備的嗎？
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